khutbah idul adha

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
اللهُ أَكْبَرُ 9×
اللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ ِللهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً. الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِى أَنْزَلَ الْعِيْدُ مِنْ أَكْبَرِ شَعَائِرِ اْلإِسْلاَمِ. أَشْهَدُ أَنْ لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ. إِلهٌ اِبْتَلَى إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلُهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا وَنَبِيَّنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ كَمَا صَلَّيْتَ وَسَلَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا.
أَمَّابَعْدُ. فَيَا أَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ رَحِمَكُمُ اللهِ. أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِى بِتَقْوَى اللهِ وَكُوْنُوْا مَعَ الصَّادِقِيْنَ. اِتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَتَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ.
اللهُ أَكْبَرُ 3× وَِللهِ الْحَمْدُ.
Ma’asiral muslimin wal muslimat jema’ah shalat ied se e molje agi sareng Allah
Alhamdulillah berkat rahmat taufiq tor inayah Allah are samangken tanggal 10 Dzulhijjah bulan terakhir dari tahun 1432 Hijriyah, badhan kauleh sadejeh ummat Islam merayakan hari raya Idul Adha (hari raya qurban), same-same bertakbir ngagungagi asmana Allah, bertasbih mensucikan asmana Allah tor bertahmid memuji Allah asareng berjuta-juta kaum muslimin di seluruh pelosok dunnyah ka’dintoh. Sadejenah ka’dintoh berkat nikmat Allah searopah nikmat sehat, nikmat iman se tertanam e dhelem ateh beden kaulah sadejeh, Alhamdulillah, ngireng badan kaula sadejeh adu’a agi khusus dhe’ taretan kita seiman seagama se detik samangken alaksanagi ibadah haji e tanah suci Mekah dalam rangka memenuhi undangan Allah, kalaben selalu mabennyak ucapan talbiah e padang ‘arofah, e musdzalifah otabah e mina.
لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ. لَبَّيْكَ لاَشَرِيْكَ لَكَ لَبَّيْكَ. إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لاَشَرِيْكَ لَكَ
Arte epon : “Aku memenuhi panggilan engkau ya Allah, aku memenuhi panggilan Engkau, tidak ada sekutu bagi Engkau, aku memenuhi panggilan engkau, sesungguhnya segala puji dan nikmat bagi Engkau, dan juga segala kerajaan bagi Engkau, tidak ada sekutu bagi Engkau.
Moga-moga niat mereka tulus, ikhlas, beribadah secara benar, tekun khusu’, kekuatan, kesehatan lahir-batin oleh Allah, saengga kembali ke tanah air kalaben salamet, ngaolle predikat haji mabrur se eridho’i sareng Allah SWT. Amin
Wabil khusus de’ sadejeh masyarakat Pakandangan Bara’ tor sekitar epon, moga-moga etakdiragi sareng Allah berangkat ke tanah suci semata-mata memenuhi panggilan Allah, enggi ka’dintoh alaksanaagi ibadah haji neng taon-taon se bekal datang. Amin
Tor jugan ngireng du’a agi khusus de’ sadejeh umat Islam e ka’dimmah bisaos, se bekal alaksana’agiah ibadah penyembilan hewan qurban sae salasteranah shalat ied otabah neng hari-hari tasyriq enggi ka’dintoh tanggal 11, 12, 13 Dzulhijjah. Moga-moga bernilai taqwa enggi ka’dintoh semata-mata menjunjung tinggi parentanah Allah tor semata-mata taqarrub (masemma’ abe’ de’ guste Allah). Amin
Jema’ah shalat iedul adha se e molje agi sareng Allah
Ibadah Qurban neng hari raya Idul Adha ka’dintoh saestonah aropa agi salah settong bentuk penyerahan diri secara totalitas de’ kemauan Allah se econtoagi sareng nabi Ibrahim, Siti Hajar tor Nabi Isma’il. Nabi Ibrahim adebu de’ putra epon nabi Ism’ail e Mina se ka’dimmah tempat bersejarah ka’dintoh samangken aropa agi tempat pelontaran Jumroh monggu jema’ah Haji, sae Jumroh Ula, Jumroh Wustha, Jumroh Aqabah sebagai lambang mengusir setan dhalem magagalah perentana Allah.
يَا بُنَيَّ إِنِّى أَرَى فِى الْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى.
Arte epon : “Adu tang anak! Saonggunah sengko’ amimpeh je’ sengko’ nyambeli be’nah. Maka dhe’remmah pandapatah be’na?.
Ejawab sareng potra epon Nabi Isma’il. Enalika ka’dintoh berusia 7 taon :
يَآ أَبَتِ اِفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِى إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِيْنَ.
Arte epon : “Adu aba! Laksana agi ponapa se eparenta Allah, dhe’ ajunan, Insya Allah ajunan mendapatkan abdi dhalem termasuk oreng-oreng se sabbar”.
Nabi Ibrahim adalah sosok seorang ayah se rela berkorban ka’ angguy nyambeli potra semata wayang, sepaleng dicintai. Siti Hajar adalah sosok seorang ibu se rela berkorban melepaskan potra epon ka angguy e sambeli. Nabi Isma’il adalah sosok seorang anak se rela berkorban ka angguy e sambeli abanah dibi’ semata-mata karena parentanah Allah.
Berkat ke ikhlasan tor keta’atan Nabi Ibrahim sareng Nabi Isma’il dhalem ajelen agi parentanah Allah, maka selamatlah nabi Isma’il e ganteh seekor kibas se rajeh tor lempo, se ebaktah Malaikat Jibril kalaban izin Allah. Malaikat Jibril kagum dhe’ tindakan nabi Ibrahim kalaben ngagungi asmanah Allah dengan ucapan :3× اللهُ أَكْبَرُ
E sambung sareng Nabi Ibrahim : لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ
E sambung pole sareng Nabi Isma’il : أَللهُ أَكْبَرُ وَِللهِ الْحَمْدُ
Hikmah penyerahan diri secara totalitas, se ampon econto agi sareng Nabi Ibrahim, Siti Hajar. Nabi Isma’il ka’dintoh, patut kita tela’ah tor dijadikan bahan intropeksi diri secara terus menerus sabban-sabban alaksana agiyeh ibadah qurban.
Qurban se kita lakukan saestonah beni semata-mata etojuagih sebagai bentuk penyembelihan hewan, namun justru lebih deri ka’dintoh, penyembelihan hewan qurban aropa’agih wujud penghambaan, tor ketaqwaan manussa dhe’ guste Allah. Allah adebu :
لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُوْمُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ (الحج 37)
Arte epon : “Allah ta’ bekal narema daging hewan qurban ben derenah, namun Allah bekal naremah nilai taqwa deri be’nah kabbi” (surat Al-Haj -37).
Secara sosial, ma’na qurban bisa berarti menempatkan parentanah Allah eatas sadejeh ke inginan hawa nafsu manussa. Ini berarti qurban sebagai simbol penyerahan diri dhe’ gusti Allah tak maloloh elaksanaagih sa taon sakalian, karena wujud nyata dari penghambaan diri dhe’ gusti Allah wajib elaksana agih sabban saat ta’ terbatas pada ruang ben bektoh.
Keikhlasan Nabi Ibrahim, Siti Hajar tor Nabi Isma’il dhalem ibadah qurban agemberagih keteguhan hati mereka ajelenagih perentanah Allah, tor agemberagih wujud keberanian berkorban melawan setan. Saenggeh bisa jadi se kita korbankan are samangken benni seekor hewan korban, justru hawa nafsu kita. Rasulullah adebu :
مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ فَلَمْ يُضَحِّ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا.
Arte epon : “Sapa-sapa oreng se eberri’ kalapangan rizki tape ta’ ende’ akorban, maka ajjek sekali-kali masemma’ dhe’ tempat ibadah sengko’”.
Berkorban melawan musuh-musuh Allah, setan-setan deri jenis manussa otabeh setan-setan jenis jin, mutlak diperlukan. Sebab paserah bisaos se ngakoh beriman ta’ bekal pernah lepas deri cobaan, gudaan tor ujian. Allah adebu :
أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوْا أَنْ يَقُوْلُوْا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُوْنَ (العنكبوت 2)
Arte epon : “Apakah manussah mengira mereka dibiarkan berkata : kami beriman, sedangkan mereka ta’ eberri’ ujian”. (al-Ankabut 2)
Dunnyah tor saessenah adalah cobaan, tor justru setan-setan deri jenis manussa (شياطين الإنس) adalah cobaan se paleng berre’, ponapah pole “Wanita se ditahsishkan sareng Rasulullah deri “Addun-ya” sebersifat umum. Rasulullah adebu :
مَاتَرَكْتُ بَعْدِى فِتْنَةً هِىَ أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ (متفق عليه)
Arte epon : “Sengko’ ta’ adina selaennah sengko’ settong cobaan se lebbi bebejeh deri wanita atas oreng lake’. (HR. Bukhari Muslim)
أللهُ أَكْبَرُ 3× وَِللهِ الْحَمْدُ
Kaum muslimin muslimat Rahimakumullah
Tanggal 8 Dzulhijjah beden kaulah sadejeh umat Islam se tak ngalakoni ibadah haji sunnat ka angguy alaksana agih puasa tarwiyah (صوم التروية) tanggal 9 Dzulhijjah badan kauleh sadejeh sunnat alaksana agih puasa arofah (صوم عرفة) se genjeren epon ejellasagih dhaleh hadits Rasulullah :
اليَوْمُ الثَّامِنُ الْيَوْمُ الَّذِى يُسَمَّى يَوْمُ التَّرْوِيَةِ : مَنْ صَامَ أُعْطِىَ مِنَ اْلأَجْرِ مَا لاَ يَعْلَمُهُ إِلاَّ اللهُ تَعَالَى وَالْيَوْمُ التَّاسِعُ الْيَوْمُ الَّذِى هُوَ يَوْمُ عَرَفَةَ : مَنْ صَامَهُ كَانَ كَفَّارَةً لِسَنَةٍ مَاضِيَةٍ وَسَنَةٍ مُسْتَقْبِلَةٍ.
Arte epon : “Are ke-8 Dzulhijjah iyثh areyah are se enyamaeh areh Tarwiyah. Sapa-sapa oreng, se apoasah Tarwiyah, maka bekal eberrieh genjeren se tade Taoh anging Allah. Ben areh ke-9 Dzulhijjah iyeh areyah, areh, se enyamaeh areh Arofah. Sapa-sapa oreng se apoasah Arofah, maka bekal deddiyeh panebbus dusah sataon se tapongkor ben dusah sataon se bekal deteng.
E dhalem hadits lain :
مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ مِنْ ذِى الْحِجَّةِ كَتَبَ اللهُ تَعَالَى لَهُ صِيَامَ سِتِّيْنَ سَنَةً وَكَتَبَ اللهُ مِنَ الْقَانِتِيْنَ.
Sapa-sapa oreng se apoasah areh Arofah (9 Dzulhijjah) maka Allah bekal nyatet baginya genjeren ibadah 60 taon. Ben Allah bekal nyatet oreng jeriyeh tamasok oreng se ta’at.
Allah adebu e dhalem kitab suci Al-Qur’an :
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ اْلأَبْتَرُ (الكوثر 1-3)
Arte epon : “Saongguna sengko’, ella aberri’ ka be’nah (Muhammad) nikmat se bennya’. Maka abejengah be’nah semata-mata karena pengeranah be’na ban akorbanlah, saongguna oreng se baji’ ka be’nah paste mosnah”. (al-Kautsar 1-3)
Rasulullah adebu e dhalem hadits :
الْيَوْمُ الْعَاشِرُ هُوَ يَوْمُ اْلأَضْحَى مَنْ قَرَّبَ قُرْبَانًا فِيْهِ فَبِأَوَّلِ قُطْرَةٍ قَطَرَتْ مِنْ دَمِهِ غَفَرَ اللهُ لَهُ ذُنُوْبَهُ وَذُنُوْبَ عِيَالِهِ، وَمَنْ أَطْعَمَ فِيْهِ مُؤْمِنًا أَوْ تَصَدَّقَ فِيْهِ بِصَدَقَةٍ بَعَثَهَ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ آمِنًا وَيَكُوْنُ مِيْزَانُهُ أَثْقَلُ مِنْ جَبَلِ أُحُدٍ.
Arte epon : “Are ke 10 Dzulhijjah areyah hari raya qurban. Sapa-sapa oreng masemma’ aba’nah de’ guste Allah, kalaben akorban hewan sembelihan, maka mulai tetesan dara segeggar Allah bekal nyaporah dusa-dusanah ban dusah kaluarganah. Maka sapa-sapa oreng se aberri’ makan oreng mukmin otabah asadaqa kalaben suatu pemberian, pagi’ neng are kiamat oreng jeriyah bekal dibangkitkan oleh Allah kalaben aman, ban timbangan amal kabagusannah lebih berra’ dari gunung Uhud.
Ya Allah, Ya Tuhan kami! Padettiagih beden kaulah sadejeh umat Islam golongan TOIFAH MUTTAQIH FIDDIN se onggu-onggu paham de’ sadejeh ajaran Islam secara keseluruhan tor mampu ngamalagi dhalem kaodi’en sehar-hari.
Ya Allah, ya Tuhan kami! Betapa lemahnya diri kami, betapa lemahnya kadar iman kami, betapa malasnya kami dhalem alaksana agih amal kabagusan, betapa kuatnya setan tor nafsu aguda kami, betapa banyaknya maksiat se beden kaulah sadejeh lakonih dhalem ka odi’en, maka kuatkanlah iman kami dhalem ngadapi cem macemmah goda’an odi’, sae dheri setan otabah nafsu.
Ya Allah parengeh kami amponan tor saporan dheri sadejeh dusah. Ya Allah ya Tuhan kami! Teteskanlah jiwa pengabdian tor pangorbanan nabi Ibrahim tor nabi Isma’il ka dhalem ateh tor jiwa kita, saenggah kita umat Islam mampu detti manussa se berjiwa patriot, bengal berkorban ponapah bisaos kaangguy membentengi diri, keluarga, membela tanah air deri musuh-musuh Islam, aliran-aliran sesat, macem-macem terorisme, kemunafikan, budaya se berbau barat, memerangi setan, sae se aropah manussa otabah jin, memerangi hawa nafsu kaangguy mengibarkan panji-panji Islam, neggak agih kalimat Allah kaangguy mencapai tujuan IZZIL ISLAM WAL MUSLIMIN.
Ya Allah Ya Tuhan kami, limpahkanlah ketabahan tor kekuatan lahir batin de’ sadejeh para pemimpin kami sopaje’eh mereka mampu abektah kami ka jelen se lurus jelen se senantiasa ngaolle ridho tor ampunan Allah. Amien…amin ya rabbal alamin.
أَقُوْلُ قَوْلِى هذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِى وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

الخطبة الثانية لعيد النحر
اللهُ أَكْبَرُ 7× اللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ ِللهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاَ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ مَنْ جَحَدَ بِهِ وَكَفَرَ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا سَيِّدُ الْبَشَرِ. اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَعَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ السَّادَةِ الْغُرَرِ. أَمَّا بَعْدُ.
فَيَا أَيُّهَا النَّاسُ اِعْلَمُوْا أَنَّ يَوْمَكُمْ هذَا أَكْبَرُ اْلأَيَّامِ وَالشَّعَائِرِ، وَأَكْثَرُهَا مَنَاسِكَ وَمَشَاعِرَ. فَاتَّقُوْا اللهَ مَاسْتَطَعْتُمْ وَأَطِيْعُوْهُ فَلَنْ تَزَالُوْا بِخَيْرٍ مَا أَطَعْتُمْ. وَأَكْثِرُوْا مِنَ الصَّدَقَةِ وَاْلاِسْتِغْفَارِ وَالتَّكْبِيْرِ وَصِلَةِ اْلأَرْحَامِ. وَلاَزِمُوْا الصَّلاَةَ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ. فَقَدْ أَمَرَكُمُ اللهُ بِذلِكَ إِرْشَادًا وَتَعْلِيْمًا. وَإِجْلاَلاً لِقَدْرِ نَبِيِّهِ وَتَعْظِيْمًا. فَقَالَ إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يَآ أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ النَّبِيِّ اْلأُمِّيِّ اْلأَوَّاهِ. وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ. وَارْضَ اللّهُمَّ عَنْ أَصْحَابِهِ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِىٍّ وَعَنْ سَائِرِ أَصْحَابِ نَبِيِّكَ أَجْمَعِيْنَ وَعَنِ التَّابِعِيْنَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنَ. اللَهُمَّ أَعِزَّ اْلإِسْلاَمَ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَأَهْلِكِ الْكَفَرَةَ وَالْمُبْتَدِعَةَ وَالرَّافِضَةَ وَالْمُشْرِكِيْنَ وَدَمِّرْ أَعْدَاءَ الدِّيْنَ. اللّهُمَّ آمِنًّا فِى دُوْرِنَا وَأَصْلِحْ وُلاَةَ أُمُوْرِنَا. وَاجْعَلِ اللّهُمَّ وِلاَيَتَنَا فِيْمَنْ خَافَكَ وَاتَّقَاكَ. اللّهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْغَلاَءَ وَالْوَبَاءَ وَالرِّبَا وَالزِّنَا وَالزَّلاَزِلَ وَالْمِحَنَ وَسُوْءَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ عَنْ بِلَدِنَا إِنْدُوْنِيْسِيَّا خَاصَّةً وَعَنْ سَائِرِ بِلاَدِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ. اللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ وَيَاقَاضِيَ الْحَاجَاتِ …………… رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
عِبَادَ اللهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِى الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ، فَاذْكُرُوْا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلَى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَاسْأَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يَعِظُكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ.

Pidato Bahasa Arab 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

الْحَمْدُ ِللهِ مَا شَاءَ اللهُ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى نَبِيِّنَا وَحَبِيْبِنَا وَشَفِيْعِنَا وَطَبِيْبِ قُلُوْبِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ وَالاَهُ. (أَمَّا بَعْدُ)
قُبَيْلَ إِلْقَاءِ مَا خَطَرَ بِبَالِي عَلَيْنَا بِشُكْرِ اللهِ تَعَالَى عَلَى نِعَمِهِ الْكَثِيْرَةِ لاَ أَحَدَ شَرِيْكَ فِي شُكْرِهِ، ثُمَّ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ.
وَأَقُوْلُ شُكْرًا كَثِيْرًا لِرَئِيْسِ الْجِلْسَةِ عَلَى فُرْصَتِهِ إِيَّايَ حَتَّى أَسْتَطِيْعَ أَنْ أَخْطُبَ أَمَامَكُمْ تَحْتَ الْمَوْضُوْعِ :
" اَلْقُرْآنُ أَعْظَمُ المْعُجِزَاتِ وَعِمَادُ الْحَيَاةِ"

إِخْوَانِي فِي عَقِيْدَةِ اْلإِيْمَانِ وَاْلإِسْلاَمِ
إِنَّنَا عَلِمْنَا أَنَّ نَبِيَّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَبْعُوْثٌ إِلَى هذِهِ الدُّنْيَا لِكَافَّةِ اْلأُمَّةِ وَمِنْ بِعْثَتِهِ أَنْزَلَهُ اللهُ تَعَالَى مِنْ مُعْجِزَةِ مُتَعَدِّدَةِ اْلأَشْكَالِ لَيْسَ إِلاَّ تَأْكِيْدًا لَهُ بِاسْمِ الرَّسُوْلِ الْمَبْعُوْثِ، وَمِنْ أَعْظَمِ الْمُعْجِزَةِ الَّتِي أَنْزَلَهُ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ هُوَ الْقُرْآنُ الْكَرِيْمُ.
وَإِنَّهُ لَمِنْ إِحْدَى الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي كَانَ جَمِيْعُ النَّاسِ مُسْتَطِيْعِيْنَ قِرَاءَتَهُ وَتَعَلُّمَهُ وَتَدَبُّرَهُ طُوْلَ الزَّمَانِ وَعَلَى إِثَارِ ذلِكَ يُدَافِعُ اللهُ أَحْسَنَ دِفَاعِ انْتِبَاهًا عَلَى ضِيَاعِ قِمَّتِهِ، وَلاَ يُرِيْدُ اللهُ أَحَدًا مِنَ الْجِنِّ وَاْلإِنْسِ يَحْرُفُ كَلِمَتَهُ وَيُغَيِّرُ مَعْنَاهُ حَتَّى تُفْسِدُ حَيَاةَ اْلإِنْسَانِ بِانْحِرَافِهِ، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى :"إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ"
إِخْوَانِي فِي عَقِيْدَةِ اْلإِيْمَانِ وَاْلإِسْلاَمِ
فَمِنَ الْمَعْلُوْمِ عِلْمًا أَنَّ الْقُرْآنَ عِمَادُ الْبَشَرِ وَإِنَّهُمْ أَكْثَرُ اِعْتِمَادًا فِي أَيِّ مَسْأَلَةٍ مِنْ مَسَائِلِ الْحَيَاةِ إِلَيْهِ الَّتِي تُصِيْبُهُمْ وَلاَ يُرْجَى مِنْ هذَا كُلِّهِ إِلاَّ السَّعَادَةُ فِي الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ، وَمَنْ لَمْ يَتَمَسَّكْ بِالْقُرْآنِ فِي حَيَاتِهِ فَسَتَكُوْنُ الْحَيَاةُ حَيَاةَ الشِّقَاءِ، حَيَاةُ النِّقْمَةِ وَالْعَذَابِ وَلاَ يُرْجَى مِنْ حَيَاتِهِ إِلاَّ الْهِلاَكُ وَالنَّدَامَةُ فِي اْلآخِرَةِ.
إِنَّ الْقُرْآنَ أَسَاسُ الْحَيَاةِ وَطَرِيْقَةُ مُعْرِفَةِ الْحَقِيْقَةِ الصَّحِيْحَةِ فَكَيْفَ الْمَرْءُ يَجْتَنِبُ مِنْهُ مَعَ أَنَّ الْقُرْآنَ هُوَ الْمُشِيْرُ وَالْمُرْشِدُ إِلَى أَقْوَمِ الطَّرِيْقِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى :"إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِيْ لِلَّتِيْ هِيَ أَقْوَمُ" وَكَذلِكَ هُوَشِفَاءٌ مِنْ مُتَعَدِّدَةِ اْلأَمْرَاضِ جِنْسِيَّةٍ كَانَتْ أَمْ رُوْحِيَّةٌ وَلاَ يَكُوْنُ هذَا كُلُّهُ إِلاَّ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ فَلَيْسَ مِنَ اْلإِمْكَانِ لِكَافَّةِ الْبَشَرِمَعْرِفَةِ مُعْجِزَةٍ عَظِيْمَةٍ فِي الْقُرْآنِ ِإلاَّ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَعَلَّمَ حَقَّ التَّعَلُّمِ.
وَهَلِ الْيَهُوْدُ وَالنَّصَارَى عَلَى رَاحَةِ وَاطْمِئْنَانِ الْقَلْبِ عَلَى ظُهُوْرِ هذِهِ الْمُعْجِزَةِ، نَقُوْلُ عَلَى حَزَمِ أَنَّهُمْ لَيْسُوْا عَلَى هذِهِ الْهَيْئَةِ بَلْ كَانُوْا يُفَكِّرُوْنَ الْهِدَمَ بِتَحْرِيْفِ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ لِيَتَوَقَّعَ الْمُسْلِمُوْنَ عَلَى رَيْبِ بِكِتَابِهِ، فَهذَا قَدْ ظَهَرَ عِيَانًا فِي شَتَّى اْلأَرَاضِي مِنْ حَيَاتِنَا الْحَاضِرَةِ وَلاَ تَنْتَهِي هذِهِ الْعَدَاوَةُ فِي قِلَّةِ مِنَ اْلأَزْمَانِ بَلْ إِنَّ هذَا سَيَسْتَمِرُّ إِلَى وَقْتٍ لَمْ تَعْلَمْ نِهَايَةَ وَقْتِهِ وَلاَ يَقِفُوْنَ مِنَ ظُلْمَتِهِمْ حَتَّى يَتْبَعَ الْمُسْلِمُوْنَ إِلَى مَا يُرَامُ، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى :" وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُوْدُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّّّّّّّبِعَ مِلَّتَهُمْ"
فَمَا أَكْبَرُ عَدَاوَتِهِمْ وَرُغْبَتِهِمْ عَنِ اْلإِسْلاَمِ وَمَا مَوْقِفُنَا بِاسْمِ الْمُسْلِمِيْنَ بِهذِهِ الْحَالِ ؟ فَاْلإِجَابَةِ هِيَ الْعَوْدَةُ إِلَى تَعَالِيْمِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَلَيْسَ إِلَى غَيْرِهِ ِلأَنَّ التَّمَسُّكَ بِغَيْرِ الْقُرْآنِ أَقْرَبُ إِلَى الْهِلاَكِ وَالنَّدَامَةِ فِي اْلآخِرَةِ، ِلأَنَّ جَمِيْعَ سَعْيِهِمْ إِلَى هَدَمِ الْقُرْآنِ لاَ تَنْفَعُ عِنْدَ اللهِ وَلَوْ قَلِيْلاً.

إِخْوَانِي فِي عَقِيْدَةِ اْلإِيْمَانِ وَاْلإِسْلاَمِ
لَيْسَ مِنْ كِتَابٍ فِي الدُّنْيَا يُنْجِي صَاحِبُهُ مِنَ الْهَلاَكِ وَالنَّدَامَةِ فِي اْلآخِرَةِ إِلاَّ الْقُرْآنَ فَإِنَّ ذلِكَ وَعَدَ مِنَ اللهِ وَأَنَّ اللهَ لاَ يُخْلِفُ وَعْدَهُ وَالْقُرْآنَ لاَ يُعَادِلُهُ أَحَدٌ مِنَ الْكُتُبِ فِي الْمُعْجِزَةِ وَلِذَا عَلَيْنَا أَنْ نَعْتَمِدَ حَقَّ اْلإِعْتِمَادِ وَنَتَمَسَّكُ حَقَّ التَّمَسُّكِ بِالْقُرْآنِ حَتَّى يَقْضِي اللهُ تَعَالَى أَجْلَنَا وَلاَ يَجُوْزُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَنْ يُغَيِّرَ إِعْتِقَادَنَا وَالْجِهَادَ هُوَ أَمْرٌ لاَ بُدَّ لَنَا مِنْ دِفَاعِهِ.
فَرُبُّمَا هذَا الَّذِي أَسْتَطِيْعُ إِلْقَاءَهُ مِنَ الْخُطْبَةِ الْقَصِيْرَةِ فِي هذِهِ الْمُحَاضَرَةِ وَاللهُ فِي نَصْرِ عَبْدِهِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِي نَصْرِ دِيْنِهِ، كَقَوْلِ اللهِ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيْزِ:"إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ" إِنْ صَحَّ مَا أَقُوْلُ فَهُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ تَعَالَى فَإِنْ أَخْطَأَ فَهُوَ مِنْ ضُعْفِ نَفْسِي، وَأَخِيْرًا أَقُوْلُ لَكُمْ شُكْرًا كَثِيْرًا عَلَى حُسْنِ اِهْتِمَامِكُمْ وَعَسَى أَنْ تَنْفَعَ جَمِيْعَ خُطْبَتِي . آمِيْنَ

وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Pidato Bahasa Arab

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

إِنَّ الْحَمْدَ ِللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهَ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ. (أَمَّا بَعْدُ)
حَمْدًا شَاكِرًا ِللهِ الَّذِي أَنْعَمَنَا نِعَمًا كَثِيْرَةً حَتَّى نَسْتَطِيْعُ أَنْ نَجْتَمِعَ فِي هذَا الْمَكَانِ الْمُبَارَكِ، نُصَلِّي وَنُسَلِّمُ عَلَى أَشْرَفِ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ قَائِدَ اْلأُمَّةِ وَإِمَامَ الْمُسْلِمِيْنَ سَيِّدُنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلاَ أَنْسَى أَنْ أُبَلِّغَ كَلِمَةَ الشُّكْرِ إِلَى رَئِيْسِ الْجِلْسَةِ الَّذِى أَعْطَانِي فُرْصَةً ذَهَبِيَّةً ِلإِلْقَاءِ مَا خَطَرَ بِبَالِي تَحْتَ الْعُنْوَانِ "آدَابُ طَلَبِ الْعِلْمِ"
إِخْوَانِي وَأَخَوَاتِي فِي الْعَقِيْدَةِ اْلإِسْلاَمِيَّةِ
الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي جَعَلَ الْعِلْمَ شَرِيْفًا وَجَعَلَهُ سَبِيْلاً إِلَى الْبَرِّ وَالتَّقْوَى وَجَعَلَ صَاحِبَهُ كَرِيْمًا وَأَعْطَاهُ دَرَجَةً عَالِيَةً كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيْزِ أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ "يَرْفَعُ اللهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا مِنْكُمْ وَالَّذِيْنَ أُوْتُوْا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ (المجادلة : 11). وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى "وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُوْنَ لِيَنْفِرُوْا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوْا فِي الدِّيْنِ وَلِيُنْذِرُوْا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوْا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُوْنَ (الآية).
وَاعْلَمُوْا أَيُّهَا اْلإِخْوَانِ وَاْلأَخَوَاتِ أَنَّ الْعِلْمَ أَمْرٌ ضَرُوْرِيٌّ لاَ بُدَّ مِنْهُ فِي الْحَيَاةِ لِمَصْلَحَةِ الْفَرْدِ نَفْسِهِ وَلِمَصْلَحَةِ الْمُجْتَمَعِ وَاْلأُمَّةِ، لَمْ أَقُلْ مِثْلَ ذلِكَ ؟ ِلأَنَّ لَوْلاْ الْعِلْمَ لَكَانَ النَّاسُ كَالْبَهَائِمِ. وَلِذلِكَ يَنْبَغِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ أَنْ يَطْلُبَ الْعِلْمَ بِكُلِّ جُهْدٍ وَاجْتِهَادٍ حَيْثُ مَا كَانَ. كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيْثِهِ الشَّرِيْفِ "طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ".
وَقَالَ الشَّاعِرُ "تَعَلَّمْ فَلَيْسَ الْمَرْءُ يُوْلَدُ عَالِمًا # وَلَيْسَ أَخُوْ عِلْمٍ كَمَنْ هُوَ جَاهِلٌ.
وَغَيْرُهَا مِنَ اْلأَدِلَّةِ الَّتِي وَرَدَتْ عَلَى وُجُوْبِ طَلَبِ الْعِلْمِ.
إِخْوَانِي وَأَخَوَاتِي فِي الْعَقِيْدَةِ اْلإِسْلاَمِيَّةِ
وَمِنَ الْمَعْلُوْمِ أَنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ لَهُ وَاجِبَاتٌ وآدَابٌ يَجِبُ أَنْ يَتَحَلَّى بِهَا لِيَنَالَ عِلْمًا نَافِعًا مُبَارَكًا لِحَيَاتِهِ وَدِيْنِهِ وَِلآخِرَتِهِ. أَعْظَمُهَا مَا يَلِي :
1. النِّيَةُ حَالُ التَّعَلُّمِ
وَمِنْ لَوَازِمِ طَالِبِ الْعِلْمِ النِّيَةُ حَالُ التَّعَلُّمِ بِنِيَّةٍ خَالِصَةٍ لِمَرْضَاةِ اللهِ وَالتَّقَرَّبُ بِهِ وَأَنْ يَكُوْنَ تَعَلُّمُهُ سَبِيْلاً ِلإِقَامَةِ الدِّيْنِ لاَ ِلاِزْدِيَادِ اْلأُمُوْرِ الدُّنْيَوِّيَةِ. وَيَرَى أَنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ الْيَوْمَ لَهُ جُهْدٌ كَبِيْرٌ وَدَفْعٌ قَوِيٌّ فَلاَ يَكُوْنُ ذلِكَ إِلاَّ لِلدُّنْيَا الْفَانِيَّةِ. وَلِذلِكَ لاَبُدَّ لِطَالِبِ الْعِلْمِ اِهْتِمَامٌ كَبِيْرٌ ِلأَّنَّ النِّيَّةَ أَصْلٌ لِجَمِيْعِ اْلأَعْمَالِ وَيَحْصُلُ بِمَا نَوَى. كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ فِي حَدِيْثِهِ الشَّرِيْفِ "إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَانَوَى (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ). وَقَالَ أَيْضًا "كَمْ مِنْ عَمَلٍ يَتَصَوَّرُ بِصُوْرَةِ عَمَلِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَصِيْرُ بِحُسْنِ النِّيَّةِ مِنَ اْلأَعْمَالِ اْلآخِرَةِ، وَكَمْ مِنْ عَمَلٍ يَتَصَوَّرُ بِصُوْرَةِ عَمَلِ اْلآخِرَةِ ثُمَّ يَصِيْرُ مِنَ اْلأَعْمَالِ الدُّنْيَا بِسُوْءِ النِّيَّةِ".
2. تَعْظِيْمُ الْعِلْمِ وَرِعَايَةُ حُرْمَةِ اْلأُسْتَاذِ
وَإِنَّهُ لَمِنَ اْلأُمُوْرُ الضَّرُوْرِيَّةُ يَجِبُ اْلاِهْتِمَامُ بِهِ كُلُّ طَالِبِ الْعِلْمِ، ِلأَنَّ لاَ يَنَالُ الْعِلْمَ الطَّالِبُ وَمَا يَنْتَفِعُ بِهِ إِلاَّ بِتَعْظِيْمِ الْعِلْمِ، كَمَا قَالَ الشَّافِعِي "فَاعْلَمْ أَنَّ الْعِلْمَ نُوْرٌ وَنُوْرُ اللهِ لاَ يُهْدَى لِلْعَاصِي".
وَيَنْبَغِي أَيْضًا التَّحَلِّي بِرِعَايَةِ حُرْمَةِ اْلأُسْتَاذِ فَإِنَّ ذلِكَ عُنْوَانُ النَّجَاحِ وَالْفَلاَحِ وَالتَّحْصِيْلِ وَالتَّوْفِيْقِ وَرِضْوَانُ اللهِ، فَلْيَكُنْ أُسْتاَذُكَ مَحَلُّ إِجْلاَلِ مِنْكَ وَإِكْرَامُ وَتَلْطَفُ وَطَاعَةٌ. فَخُذْ بِمَجَامِعِ اْلأَدَابِ مَعَ أُسْتَاذِكَ فِي جَلُوْسِكَ مَعَهُ وَالتَّحَدُّثُ إِلَيْهِ وَحُسْنُ السُّؤَالِ وَاْلاِسْتِمَاعِ وَتَرْكُ التَّطَاوُلِ وَالْمَمَارَةِ أَمَامَهُ وَعَدَمِ التَّقَدُّمِ عَلَيْهِ بِالْكَلاَمِ أَوِ إِكْثَارِ الْكَلاَمِ عِنْدَهُ أَوْ مُدَاخَلَتِهِ فِي حَدِيْثِهِ وَدَرْسِهِ بِكَلاَمِكَ، وَلاَ تُنَادِيْهِ بِاسْمِهِ كَمَا يُنَادِي بَعْضُكُمْ بَعْضًا. كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ "وَلاَ تَجْعَلُوْا دُعَاءَ الرَّسُوْلِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضُكُمْ بَعْضًا (النور : 63).
وَغَيْرُ ذلِكَ مِنَ اْلأُمُوْرِ الَّتِي يَجِبُ التَّحَلِّي بِهَا كُلُّ طَالِبِ الْعِلْمِ فِي رِعَايَةِ حُرْمَةِ اْلأُسْتَاذِ.
3. اِخْتِيَارُ الْعِلْمِ وَاْلأُسْتَاذِ وَالصِّدِّيْقِ
وَيَنْبَغِي لِطَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَخْتَارَ مِنْ كُلِّ عِلْمٍ أَحْسَنُهُ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ أُمُوْرِ دِيْنِهِ فِي الْحَالِ ثُمَّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الْمَالِ. وَمِنْ أَفْضَلِهَا يَقْدَمُ عِلْمُ التَّوْحِيْدِ ثُمَّ عِلْمُ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيْثِ وَالْفِقْهُ وَغَيْرُ ذلِكَ مِنَ الْعُلُوْمِ الَّتِي يَنْتَفِعُ بِهَا طَالِبُ الْعِلْمِ. وَكَذلِكَ لاَبُدَّ مِنْ اِخْتِيَارِ اْلأُسْتَاذِ لِلتَّعْلِيْمِ حَتَّى لاَ يَحْتَاجُ إِلَى تَرْكِهِ وَاْلإِعْرَاضِ عَنْهُ وّالتَّثْبُتُ عِنْدَهُ حَتَّى يَكُوْنَ الْعِلْمُ مُبَارَكًا مُنْتَفِعًا بِهِ. وَأَمَّا اِخْتِيَارُ الصَّدِيْقِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَخْتَارَ الْمُجِدَّ وَالْوَرَعَ وَالْمُطِيْعَ الْمُسْتَقِيْمَ وَالْمُتَفَهِّمَ وَاجْتَنَبَ مِنَ الْكَسْلاَنِ وَالْمُعْطَلَ وَالْمُكْثِرَ فِي الْكَلاَمِ.
4. الْجُهْدُ وَاْلاِسْتِقَامَةُ
وَإِنَّهُمَا لَمِنَ اْلأُمُوْرِ الْمُهِمَّةِ لاَبُدَّ أَنْ يَقُوْمَ بِهِمَا طَالِبُ الْعِلْمِ حَتَّى يَحْصُلَ عَلَى النَّجَاحِ وَالْفَلاَحِ. كَمَا قَالَ الشَّافِعِي :
" لَوْ كَانَ الْعِلْمُ يُدْرَكُ بِالْمُنَى # مَاكَانَ يَبْقَى فِي الْبَرِيَّةِ جَاهِلٌ".
" اِجْهَدْ وَلاَ تَكْسَلْ وَلاَ تَكُ غَافِلاً # فَنَدَامَةُ الْعُقْبَى لِمَنْ يَتَكَاسَلُ"
وَلِذلِكَ لاَ بُدَّ لِطَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَجْتَهِدَ بِكُلِّ جُهْدِهِ وَيَصْبِرُ عَلَى التَّعْبِ وَالْمَشَقَّاتِ الَّتِي تَجِدُهَا خِلاَلَ تَعَلُّمِهِ وَيَسْتَقِيْمَ فِيْهِ حَتَّى يَحْصُلَ عُلُوْمًا بَاحِرَةً. كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ فِي حَدِيْثِهِ الشَّرِيْفِ "أَحَبُّ اْلأَعْمَالِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ". وَقَالَ فِي حَدِيْثٍ آخَرَ "قُلْ آمَنْتُ بِاللهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ".
5. الوَرَعُ فِي حَالِ التَّعَلُّمِ
هذِهِ الصِّفَةُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتَحَلَّى بِهَا كُلُّ طَالِبُ الْعِلْمِ بِاْلاِهْتِمَامِ مِنَ اْلأُمُوْرِ اْلآتِيَةِ : مُجَاوَرَةُ الصَّالِحِيْنَ ، الْجُلُوْسُ بِاْلاِسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ، اْلأَخْذْ بِالسُّنَّة، اْلإِكْثَارُ مِنَ الصَّلاَةِ. وَبِاْلاِبْتِعَادِ عَنِ اْلأُمُوْرِ التَّالِيَةِ : الشُّبْعُ ، كَثْرَةُ النَّوْمِ وَكَثْرَةُ الْكَلاَمِ فِيْمَا لاَ يَنْفَعُ ، الْغِيْبَةُ وَمُجَالَسَةُ أَهْلِ الْفَسَادِ..
6. الْحِفْظُ وَالدُّعَاءُ
إِنَّهُ لَمِنَ الْوَاجِبِ عَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَحْفَظَ مِمَّا طَلَبَهُ مِنَ الْعُلُوْمِ الْمُتَنَوِّعَةِ عَنْ طَرِيْقِ الْمُذَاكَرَةِ وَالْقِرَاءَةِ وَغَيْرِ ذلِكَ حَتَّى رَسَخَتِ الْعُلُوْمُ فِي ذِهْنِهِ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ، وَيَنْبَغِي أَيْضًا أَنْ يَدْعُوَ اللهَ بَعْدَ تَعَلُّمِهِ لِتَكُوْنَ عُلُوْمُهُ مُبَارَكَةً نَافِعَةً لِلدِّيْنِ وَالدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ. كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيْزِ "أُدْعُوْنِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ". وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى "فَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيْبٌ أُجِيْبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيْبُوْالِي وَلْيُؤْمِنُوْابِي لَعَلَّهُمْ يُرْشِدُوْنَ (البقرة : 186)
إِخْوَانِي وَأَخَوَاتِي فِي الْعَقِيْدَةِ اْلإِسْلاَمِيَّةِ
رُبَّمَا اِكْتَفَيْتُ هُنَا كَلاَمِي شُكْرًا كَثِيْرًا عَلَى حُسْنِ اِهْتِمَامِكُمْ وَاسْتِمَاعِكُمْ إِيَّايَ فَإِذَا وَجَدْتُمْ مِنِّي الْخَطِيْئَاتِ أَطْلُبُ مِنْكُمُ الْعَفْوَ. وَبِاللهِ التَّوْفِيْقِ وَالْهِدَايَةِ

وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Pidato Bahasa Arab

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

إِنَّ الْحَمْدَ ِللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهَ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ. (أَمَّا بَعْدُ)
حَمْدًا شَاكِرًا ِللهِ الَّذِي أَنْعَمَنَا نِعَمًا كَثِيْرَةً حَتَّى نَسْتَطِيْعُ أَنْ نَجْتَمِعَ فِي هذَا الْمَكَانِ الْمُبَارَكِ، نُصَلِّي وَنُسَلِّمُ عَلَى أَشْرَفِ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ قَائِدَ اْلأُمَّةِ وَإِمَامَ الْمُسْلِمِيْنَ سَيِّدُنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلاَ أَنْسَى أَنْ أُبَلِّغَ كَلِمَةَ الشُّكْرِ إِلَى رَئِيْسِ الْجِلْسَةِ الَّذِى أَعْطَانِي فُرْصَةً ذَهَبِيَّةً ِلإِلْقَاءِ مَا خَطَرَ بِبَالِي تَحْتَ الْعُنْوَانِ "آدَابُ طَلَبِ الْعِلْمِ"
إِخْوَانِي وَأَخَوَاتِي فِي الْعَقِيْدَةِ اْلإِسْلاَمِيَّةِ
الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي جَعَلَ الْعِلْمَ شَرِيْفًا وَجَعَلَهُ سَبِيْلاً إِلَى الْبَرِّ وَالتَّقْوَى وَجَعَلَ صَاحِبَهُ كَرِيْمًا وَأَعْطَاهُ دَرَجَةً عَالِيَةً كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيْزِ أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ "يَرْفَعُ اللهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا مِنْكُمْ وَالَّذِيْنَ أُوْتُوْا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ (المجادلة : 11). وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى "وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُوْنَ لِيَنْفِرُوْا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوْا فِي الدِّيْنِ وَلِيُنْذِرُوْا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوْا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُوْنَ (الآية).
وَاعْلَمُوْا أَيُّهَا اْلإِخْوَانِ وَاْلأَخَوَاتِ أَنَّ الْعِلْمَ أَمْرٌ ضَرُوْرِيٌّ لاَ بُدَّ مِنْهُ فِي الْحَيَاةِ لِمَصْلَحَةِ الْفَرْدِ نَفْسِهِ وَلِمَصْلَحَةِ الْمُجْتَمَعِ وَاْلأُمَّةِ، لَمْ أَقُلْ مِثْلَ ذلِكَ ؟ ِلأَنَّ لَوْلاْ الْعِلْمَ لَكَانَ النَّاسُ كَالْبَهَائِمِ. وَلِذلِكَ يَنْبَغِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ أَنْ يَطْلُبَ الْعِلْمَ بِكُلِّ جُهْدٍ وَاجْتِهَادٍ حَيْثُ مَا كَانَ. كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيْثِهِ الشَّرِيْفِ "طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ".
وَقَالَ الشَّاعِرُ "تَعَلَّمْ فَلَيْسَ الْمَرْءُ يُوْلَدُ عَالِمًا # وَلَيْسَ أَخُوْ عِلْمٍ كَمَنْ هُوَ جَاهِلٌ.
وَغَيْرُهَا مِنَ اْلأَدِلَّةِ الَّتِي وَرَدَتْ عَلَى وُجُوْبِ طَلَبِ الْعِلْمِ.
إِخْوَانِي وَأَخَوَاتِي فِي الْعَقِيْدَةِ اْلإِسْلاَمِيَّةِ
وَمِنَ الْمَعْلُوْمِ أَنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ لَهُ وَاجِبَاتٌ وآدَابٌ يَجِبُ أَنْ يَتَحَلَّى بِهَا لِيَنَالَ عِلْمًا نَافِعًا مُبَارَكًا لِحَيَاتِهِ وَدِيْنِهِ وَِلآخِرَتِهِ. أَعْظَمُهَا مَا يَلِي :
1. النِّيَةُ حَالُ التَّعَلُّمِ
وَمِنْ لَوَازِمِ طَالِبِ الْعِلْمِ النِّيَةُ حَالُ التَّعَلُّمِ بِنِيَّةٍ خَالِصَةٍ لِمَرْضَاةِ اللهِ وَالتَّقَرَّبُ بِهِ وَأَنْ يَكُوْنَ تَعَلُّمُهُ سَبِيْلاً ِلإِقَامَةِ الدِّيْنِ لاَ ِلاِزْدِيَادِ اْلأُمُوْرِ الدُّنْيَوِّيَةِ. وَيَرَى أَنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ الْيَوْمَ لَهُ جُهْدٌ كَبِيْرٌ وَدَفْعٌ قَوِيٌّ فَلاَ يَكُوْنُ ذلِكَ إِلاَّ لِلدُّنْيَا الْفَانِيَّةِ. وَلِذلِكَ لاَبُدَّ لِطَالِبِ الْعِلْمِ اِهْتِمَامٌ كَبِيْرٌ ِلأَّنَّ النِّيَّةَ أَصْلٌ لِجَمِيْعِ اْلأَعْمَالِ وَيَحْصُلُ بِمَا نَوَى. كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ فِي حَدِيْثِهِ الشَّرِيْفِ "إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَانَوَى (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ). وَقَالَ أَيْضًا "كَمْ مِنْ عَمَلٍ يَتَصَوَّرُ بِصُوْرَةِ عَمَلِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَصِيْرُ بِحُسْنِ النِّيَّةِ مِنَ اْلأَعْمَالِ اْلآخِرَةِ، وَكَمْ مِنْ عَمَلٍ يَتَصَوَّرُ بِصُوْرَةِ عَمَلِ اْلآخِرَةِ ثُمَّ يَصِيْرُ مِنَ اْلأَعْمَالِ الدُّنْيَا بِسُوْءِ النِّيَّةِ".
2. تَعْظِيْمُ الْعِلْمِ وَرِعَايَةُ حُرْمَةِ اْلأُسْتَاذِ
وَإِنَّهُ لَمِنَ اْلأُمُوْرُ الضَّرُوْرِيَّةُ يَجِبُ اْلاِهْتِمَامُ بِهِ كُلُّ طَالِبِ الْعِلْمِ، ِلأَنَّ لاَ يَنَالُ الْعِلْمَ الطَّالِبُ وَمَا يَنْتَفِعُ بِهِ إِلاَّ بِتَعْظِيْمِ الْعِلْمِ، كَمَا قَالَ الشَّافِعِي "فَاعْلَمْ أَنَّ الْعِلْمَ نُوْرٌ وَنُوْرُ اللهِ لاَ يُهْدَى لِلْعَاصِي".
وَيَنْبَغِي أَيْضًا التَّحَلِّي بِرِعَايَةِ حُرْمَةِ اْلأُسْتَاذِ فَإِنَّ ذلِكَ عُنْوَانُ النَّجَاحِ وَالْفَلاَحِ وَالتَّحْصِيْلِ وَالتَّوْفِيْقِ وَرِضْوَانُ اللهِ، فَلْيَكُنْ أُسْتاَذُكَ مَحَلُّ إِجْلاَلِ مِنْكَ وَإِكْرَامُ وَتَلْطَفُ وَطَاعَةٌ. فَخُذْ بِمَجَامِعِ اْلأَدَابِ مَعَ أُسْتَاذِكَ فِي جَلُوْسِكَ مَعَهُ وَالتَّحَدُّثُ إِلَيْهِ وَحُسْنُ السُّؤَالِ وَاْلاِسْتِمَاعِ وَتَرْكُ التَّطَاوُلِ وَالْمَمَارَةِ أَمَامَهُ وَعَدَمِ التَّقَدُّمِ عَلَيْهِ بِالْكَلاَمِ أَوِ إِكْثَارِ الْكَلاَمِ عِنْدَهُ أَوْ مُدَاخَلَتِهِ فِي حَدِيْثِهِ وَدَرْسِهِ بِكَلاَمِكَ، وَلاَ تُنَادِيْهِ بِاسْمِهِ كَمَا يُنَادِي بَعْضُكُمْ بَعْضًا. كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ "وَلاَ تَجْعَلُوْا دُعَاءَ الرَّسُوْلِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضُكُمْ بَعْضًا (النور : 63).
وَغَيْرُ ذلِكَ مِنَ اْلأُمُوْرِ الَّتِي يَجِبُ التَّحَلِّي بِهَا كُلُّ طَالِبِ الْعِلْمِ فِي رِعَايَةِ حُرْمَةِ اْلأُسْتَاذِ.
3. اِخْتِيَارُ الْعِلْمِ وَاْلأُسْتَاذِ وَالصِّدِّيْقِ
وَيَنْبَغِي لِطَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَخْتَارَ مِنْ كُلِّ عِلْمٍ أَحْسَنُهُ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ أُمُوْرِ دِيْنِهِ فِي الْحَالِ ثُمَّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الْمَالِ. وَمِنْ أَفْضَلِهَا يَقْدَمُ عِلْمُ التَّوْحِيْدِ ثُمَّ عِلْمُ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيْثِ وَالْفِقْهُ وَغَيْرُ ذلِكَ مِنَ الْعُلُوْمِ الَّتِي يَنْتَفِعُ بِهَا طَالِبُ الْعِلْمِ. وَكَذلِكَ لاَبُدَّ مِنْ اِخْتِيَارِ اْلأُسْتَاذِ لِلتَّعْلِيْمِ حَتَّى لاَ يَحْتَاجُ إِلَى تَرْكِهِ وَاْلإِعْرَاضِ عَنْهُ وّالتَّثْبُتُ عِنْدَهُ حَتَّى يَكُوْنَ الْعِلْمُ مُبَارَكًا مُنْتَفِعًا بِهِ. وَأَمَّا اِخْتِيَارُ الصَّدِيْقِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَخْتَارَ الْمُجِدَّ وَالْوَرَعَ وَالْمُطِيْعَ الْمُسْتَقِيْمَ وَالْمُتَفَهِّمَ وَاجْتَنَبَ مِنَ الْكَسْلاَنِ وَالْمُعْطَلَ وَالْمُكْثِرَ فِي الْكَلاَمِ.
4. الْجُهْدُ وَاْلاِسْتِقَامَةُ
وَإِنَّهُمَا لَمِنَ اْلأُمُوْرِ الْمُهِمَّةِ لاَبُدَّ أَنْ يَقُوْمَ بِهِمَا طَالِبُ الْعِلْمِ حَتَّى يَحْصُلَ عَلَى النَّجَاحِ وَالْفَلاَحِ. كَمَا قَالَ الشَّافِعِي :
" لَوْ كَانَ الْعِلْمُ يُدْرَكُ بِالْمُنَى # مَاكَانَ يَبْقَى فِي الْبَرِيَّةِ جَاهِلٌ".
" اِجْهَدْ وَلاَ تَكْسَلْ وَلاَ تَكُ غَافِلاً # فَنَدَامَةُ الْعُقْبَى لِمَنْ يَتَكَاسَلُ"
وَلِذلِكَ لاَ بُدَّ لِطَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَجْتَهِدَ بِكُلِّ جُهْدِهِ وَيَصْبِرُ عَلَى التَّعْبِ وَالْمَشَقَّاتِ الَّتِي تَجِدُهَا خِلاَلَ تَعَلُّمِهِ وَيَسْتَقِيْمَ فِيْهِ حَتَّى يَحْصُلَ عُلُوْمًا بَاحِرَةً. كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ فِي حَدِيْثِهِ الشَّرِيْفِ "أَحَبُّ اْلأَعْمَالِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ". وَقَالَ فِي حَدِيْثٍ آخَرَ "قُلْ آمَنْتُ بِاللهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ".
5. الوَرَعُ فِي حَالِ التَّعَلُّمِ
هذِهِ الصِّفَةُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتَحَلَّى بِهَا كُلُّ طَالِبُ الْعِلْمِ بِاْلاِهْتِمَامِ مِنَ اْلأُمُوْرِ اْلآتِيَةِ : مُجَاوَرَةُ الصَّالِحِيْنَ ، الْجُلُوْسُ بِاْلاِسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ، اْلأَخْذْ بِالسُّنَّة، اْلإِكْثَارُ مِنَ الصَّلاَةِ. وَبِاْلاِبْتِعَادِ عَنِ اْلأُمُوْرِ التَّالِيَةِ : الشُّبْعُ ، كَثْرَةُ النَّوْمِ وَكَثْرَةُ الْكَلاَمِ فِيْمَا لاَ يَنْفَعُ ، الْغِيْبَةُ وَمُجَالَسَةُ أَهْلِ الْفَسَادِ..
6. الْحِفْظُ وَالدُّعَاءُ
إِنَّهُ لَمِنَ الْوَاجِبِ عَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَحْفَظَ مِمَّا طَلَبَهُ مِنَ الْعُلُوْمِ الْمُتَنَوِّعَةِ عَنْ طَرِيْقِ الْمُذَاكَرَةِ وَالْقِرَاءَةِ وَغَيْرِ ذلِكَ حَتَّى رَسَخَتِ الْعُلُوْمُ فِي ذِهْنِهِ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ، وَيَنْبَغِي أَيْضًا أَنْ يَدْعُوَ اللهَ بَعْدَ تَعَلُّمِهِ لِتَكُوْنَ عُلُوْمُهُ مُبَارَكَةً نَافِعَةً لِلدِّيْنِ وَالدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ. كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيْزِ "أُدْعُوْنِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ". وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى "فَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيْبٌ أُجِيْبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيْبُوْالِي وَلْيُؤْمِنُوْابِي لَعَلَّهُمْ يُرْشِدُوْنَ (البقرة : 186)
إِخْوَانِي وَأَخَوَاتِي فِي الْعَقِيْدَةِ اْلإِسْلاَمِيَّةِ
رُبَّمَا اِكْتَفَيْتُ هُنَا كَلاَمِي شُكْرًا كَثِيْرًا عَلَى حُسْنِ اِهْتِمَامِكُمْ وَاسْتِمَاعِكُمْ إِيَّايَ فَإِذَا وَجَدْتُمْ مِنِّي الْخَطِيْئَاتِ أَطْلُبُ مِنْكُمُ الْعَفْوَ. وَبِاللهِ التَّوْفِيْقِ وَالْهِدَايَةِ

وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

sorat pemberitahuan

Yth. Ibunda dan Ayahanda
di – Rumah
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Ebu’………. Bapak ……… akadi ponapah kabede’en ecompo’ ? Ebu’ sareng Bapak sehat kan ? Moge-moge keluarga ecompo’ sehat sadejeh amin. Ebu’ ……… Bapak ……… kauleh ka’dintoh Alhamdulillah sehat, namun benyak program, mela dheri ka’dhintoh kauleh nyo’on do’a dheri Bapak sareng Ebu’ ………. Moge-moge kauleh mampu ngalakoneh program ka’dintoh kalaben sampornah.
Ebu’ ……… Bapak …….. se beden kauleh sayangi …….! Perloh e kaonenge bahwa program se ampon beden kauleh ajelenin ka’dhintoh membutuhkan benyak biaya, beden kauleh mengharap tor adu’a moge-moge Bapak sareng ebu’ mampu apareng biaya se bedhen kauleh butuhkan. Amin
Program se minggu lalu (membuat karya ilmiyah) Alhamdulillah, karya kauleh etaremah ka’dhintoh berkat do’a dheri Bapak ebu’…..! Jugan benyak program se ampon e jelenin tor program se akan ejelenin kantos akher kelulusan. Ananda abherri’ oneng kalaben program se sanget full, benni ka angghuy ngadu tor tak sanggup ngajelenih, namong sopaja ebu’ Bapak ngaonengeh bahwa potra ebu’ ka’dhintoh sanggup ngajelenin sadejeh program tor ujian-ujian kalaben jhember ateh…..!.
Ebu’ Bapak akadhi anak bhini’ se lahir e kampong, ananda ngaghungi cita-cita se tinggi e masa dheteng, ka’dhinto ngalanjut agi dhe’ ka Perguruan Tinggi, moge-moge ebu bapak bhunga tor bangga kalaben cita-cita ka’dhintoh, ben tak mereng aghi ca’oca’ reng oreng se andhi’ angghebben “oreng bhine’ muste buruh ka depor”. Mela dheri ka’dhintoh kalaben tak ngorange rasa hormat, ananda nyo’on sopaja ebu bapak tak perlo kasusu narema lanceng ka angghuy deddiyeh mantoh, lerres sampe’ lulus S1. Amien.
Ebu’ Bapak ompama deddhi seddhi’ dhe’ cita-citana ananda ka’dhintoh, amarghe minimallah ekonomi, moge-moge kalaben do’a se lanjheng bekto bisa, maobe kasedhiyen ghi’ gelle’ dheddi kajhemberen dhe’ budinah, sobung se’ earep sareng ananda kecuali ridho tor do’a se tak pet compet, ben tak tos potos.


Ananda ……..!

Sambutan Kepala Sekolah Tentang Perpisahan kelas IX

Sambutan Kepala Sekolah Tentang
Perpisahan kelas IX

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
إِنَّ الْحَمْدَ ِللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَتُوْبُ إِلَيْهِ وَنَعُوْدُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يَضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَلَهُ. الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ أَشْرَفِ الأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. (أَمَّابَعْدُ)
Sadhaja puji syukur ngereng bedhen kaule sadhejeh ator agi dhe’ ajunen epon gusti Allah, se ampon apareng Rahmat kalaben nikmat tor jugen kesehatan jasmani dan rohani saengge beden kaule sadejeh bisa akompol e tempat ka’ dhintoh dhelem kebedeen sehat wal’afiat.
Shalawat tor salam bedhen kaule ator aghi dhe’ kanjeng nabi Muhammad SAW se ampon apekta bedhen kaule sedejeh dheri jeman kejahilan dhe’ ka’ jeman selerres kalaben tekhnologi, saenggeh bedhen kaule sadejeh bisa ngaoningeh bermacem-macem elmu e’ jeman ka’ dintoh.
Pada siswa-siswi tor guru-guru se same molje.
Samangken ka’ dintho perpisahan kelas IX, mela dheri ka’ dhinto khusus epon siswa-siswi kelas IX, sopajeh ngeonenge bahwa se ongkhunne pendidikan ka’ dhinto tak cokop tor berakhir sampe’ ka’ dinto, kanena elmo ka’ dhinto sangat penting dhe’ bedhen kaule sadeje menyangka, pasera oreng se kaloar kaangguy ngaolle elmo maka oreng ka’ dhinto bedhe e’ dhelem jelen Allah. Kasebbut dhelem hadist Nabi :
مَنْ خَرَجَ فِى طَلَبِ الْعِلْمِ فَهُوَ فِى سَبِيْلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ (رواه مسلم)
Anak-anak se same moljeh.
Himbauan bedhen kauleh dhe’ sadejeh siswa-siswi SMP 3 ka’ dhinto nalekanah kalian sadejeh ampon lulus dhe’ kelas IX ka’dhintho sopajah lebbih giat a dhalem nyare elmo, betapa pentinggah elmo e jaman semangken, mela dheri ka’dhinto niat untuk ngaolle elmo se manfaat sopajah tertanam e dhelem bedhen kaule sadejeh ponapah-ponapah seampon bedhen kaule kalakonih ka’dhinto ngereng bedhen kauleh sadejeh niatkan dhe’ gusti Allah. Sopajah bisa manfaat sampe’ akhir hayat bedhen sadhejeh. Amien – amien ya Rabbal Alamin.
Sa ka’ dhintoh se bisa bedhen kauleh sampaikan e kasempatan ka’dhintoh. Moge-moge bisa manfaat dhe’ bedhen kaule sadejeh.

وَبِاللهِ التَّوْفِيْقِ وَالْهِدَايَةِ وَالرِّضَا وَالْعِنَايَةِ
ثُمَّ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ


Penyusun



Annatus Sholehah

TUJUAN DAN SASARAN PENDIDIKAN

PENDAHULUAN
Islam sangat mementingkan pendidikan. Dengan pendidikan yang benar dan berkualitas, individu-individu yang beradab akan terbentuk yang akhirnya memunculkan kehidupan sosial yang bermoral. Sayangnya, sekalipun institusi-institusi pendidikan saat ini memiliki kualitas dan fasilitas, namun institusi-institusi tersebut masih belum memproduksi individu-individu yang beradab. Sebabnya, visi dan misi pendidikan yang mengarah kepada terbentuknya manusia yang beradab, terabaikan dalam tujuan institusi pendidikan.
Penekanan kepada pentingnya anak didik supaya hidup dengan nilai-nilai kebaikan, spiritual dan moralitas seperti terabaikan. Bahkan kondisi sebaliknya yang terjadi. Saat ini, banyak institusi pendidikan telah berubah menjadi industri bisnis, yang memiliki visi dan misi yang pragmatis. Pendidikan diarahkan untuk melahirkan individu-individu pragmatis yang bekerja untuk meraih kesuksesan materi dan profesi sosial yang akan memakmuran diri, perusahaan dan Negara. Pendidikan dipandang secara ekonomis dan dianggap sebagai sebuah investasi. Gelar dianggap sebagai tujuan utama, ingin segera dan secepatnya diraih supaya modal yang selama ini dikeluarkan akan menuai keuntungan. Sistem pendidikan seperti ini sekalipun akan memproduksi anak didik yang memiliki status pendidikan yang tinggi, namun status tersebut tidak akan menjadikan mereka sebagai individu-individu yang beradab. Pendidikan yang bertujuan pragmatis dan ekonomis sebenarnya merupakan pengaruh dari paradigma pendidikan Barat yang sekular.
Dalam budaya Barat sekular, tingginya pendidikan seseorang tidak berkorespondensi dengan kebaikan dan kebahagiaan individu yang bersangkutan. Dampak dari hegemoni pendidikan Barat terhadap kaum Muslimin adalah banyaknya dari kalangan Muslim memiliki pendidikan yang tinggi, namun dalam kehidupan nyata, mereka belum menjadi Muslim-Muslim yang baik dan berbahagia. Masih ada kesenjangan antara tingginya gelar pendidikan yang diraih dengan rendahnya moral serta akhlak kehidupan Muslim. Ini terjadi disebabkan visi dan misi pendidikan yang pragmatis. Sebenarnya, agama Islam memiliki tujuan yang lebih komprehensif dan integratif dibanding dengan sistem pendidikan sekular yang semata-mata menghasilkan para anak didik yang memiliki paradigma yang pragmatis.
Dalam makalah ini penulis berusaha menggali dan mendeskripsikan tujuan dan sasaran pedidikan dalam Islam secara induktif dengan melihat dalil-dalil naqli yang sudah ada dalam al-Qur’an maupun al-Hadits, juga memadukannya dalam konteks kebutuhan dari masyarakat secara umum dalam pendidikan, sehingga diharapkan tujuan dan sasaran pendidikan dalam Islam dapat diaplikasikan pada wacana dan realita kekinian.







POKOK PEMBAHASAN
1. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam
Memang tidak diragukan bahwa ide mengenai prinsip-prinsip dasar pendidikan banyak tertuang dalam ayat-ayat al Qur’an dan hadits nabi. Dalam hal ini akan dikemukakan ayat ayat atau hadits hadits yang dapat mewakili dan mengandung ide tentang prinsip prinsip dasar tersebut, dengan asumsi dasar, seperti dikatakan an Nahlawi bahwa pendidikan sejati atau maha pendidikan itu adalah Allah yang telah menciptakan fitrah manusia dengan segala potensi dan kelebihan serta menetapkan hukum hukum pertumbuhan, perkembangan, dan interaksinya, sekaligus jalan yang harus ditempuh untuk mencapai tujuannya. Prinsip prinsip tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama, Prinsip Integrasi. Suatu prinsip yang seharusnya dianut adalah bahwa dunia ini merupakan jembatan menuju kampung akhirat. Karena itu, mempersiapkan diri secara utuh merupakan hal yang tidak dapat dielakkan agar masa kehidupan di dunia ini benar benar bermanfaat untuk bekal yang akan dibawa ke akhirat. Perilaku yang terdidik dan nikmat Tuhan apapun yang didapat dalam kehidupan harus diabdikan untuk mencapai kelayakan kelayakan itu terutama dengan mematuhi keinginan Tuhan. Allah Swt Berfirman,
            
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) kampung akhirat, dan janganlah kanu melupakan kebahagiaanmu dari kenikmatan duniawi...” (QS. Al Qoshosh: 77).
Ayat ini menunjukkan kepada prinsip integritas di mana diri dan segala yang ada padanya dikembangkan pada satu arah, yakni kebajikan dalam rangka pengabdian kepada Tuhan.
Kedua, Prinsip Keseimbangan. Karena ada prinsip integrasi, prinsip keseimbangan merupakan kemestian, sehingga dalam pengembangan dan pembinaan manusia tidak ada kepincangan dan kesenjangan. Keseimbangan antara material dan spiritual, unsur jasmani dan rohani. Pada banyak ayat al-Qur’an Allah menyebutkan iman dan amal secara bersamaan. Tidak kurang dari enam puluh tujuh ayat yang menyebutkan iman dan amal secara besamaan, secara implisit menggambarkan kesatuan yang tidak terpisahkan. Diantaranya adalah QS. Al ‘Ashr: 1-3,
  •              
“Demi masa, sesungguhnya manusia dalam kerugian kecuali mereka yang beriman dan beramal sholeh.” .
Ketiga, Prinsip Persamaan. Prinsip ini berakar dari konsep dasar tentang manusia yang mempunyai kesatuan asal yang tidak membedakan derajat, baik antara jenis kelamin, kedudukan sosial, bangsa, maupun suku, ras, atau warna kulit. Sehingga budak sekalipun mendapatkan hak yang sama dalam pendidikan. Nabi Muhammad Saw bersabda
“Siapapun di antara seorang laki laki yang mempunyai seorang budak perempuan, lalu diajar dan didiknya dengan ilmu dan pendidikan yang baik kemudian dimerdekakannya lalu dikawininya, maka (laki laki) itu mendapat dua pahala” (HR. Bukhori).
Keempat, Prinsip Pendidikan Seumur Hidup. Sesungguhnya prinsip ini bersumber dari pandangan mengenai kebutuhan dasar manusia dalam kaitan keterbatasan manusia di mana manusia dalam sepanjang hidupnya dihadapkan pada berbagai tantangan dan godaan yang dapat menjerumuskandirinya sendiri ke jurang kehinaan. Dalam hal ini dituntut kedewasaan manusia berupa kemampuan untuk mengakui dan menyesali kesalahan dan kejahatan yang dilakukan, disamping selalu memperbaiki kualitas dirinya. Sebagaimana firman Allah,
           •    
“Maka siapa yang bertaubat sesuadah kedzaliman dan memperbaiki (dirinya) maka Allah menerima taubatnya....” (QS. Al Maidah: 39(
Kelima, Prinsip Keutamaan. Dengan prinsip ini ditegaskan bahwa pendidikan bukanlah hanya proses mekanik melainkan merupakan proses yang mempunyai ruh dimana segala kegiatannya diwarnai dan ditujukan kepada keutamaan-keutamaan. Keutamaan-keutamaan tersebut terdiri dari nilai nilai moral. Nilai moral yang paling tinggi adalah tauhid. Sedangkan nilai moral yang paling buruk dan rendah adalah syirik. Dengan prinsip keutamaan ini, pendidik bukan hanya bertugas menyediakan kondisi belajar bagi subjek didik, tetapi lebih dari itu turut membentuk kepribadiannya dengan perlakuan dan keteladanan yang ditunjukkan oleh pendidik tersebut. Nabi Saw bersabda, “Hargailah anak anakmu dan baikkanlah budi pekerti mereka,” (HR. Nasa’i).
2. Mekanisme Pendidikan Islam
Mengenai mekanisme dalam menjalankan pendidikan Islam Dalam karyanya Tahdzibul Akhlak, Ibnu Miskawaih mengatakan bahwa syariat agama memiliki peran penting dalam meluruskan akhlak remaja, yang membiasakan mereka untuk melakukan perbuatan yang baik, sekaligus mempersiapkan diri mereka untuk menerima kearifan, mengupayakan kebajikan dan mencapai kebahagiaan melalui berpikir dan penalaran yang akurat. Orang tua memiliki kewajiban untuk mendidik mereka agar mentaati syariat ini, agar berbuat baik. Hal ini dapat dijalankan melalui al-mau’izhah (nasehat), al- dharb (dipukul) kalau perlu, al-taubikh (dihardik), diberi janji yang menyenangkan atau tahdzir (diancam) dengan al-‘uqubah (hukuman).(konsep uqubah dalam Islam)
Akan tetapi, Berbeda dengan beberapa pandangan teori di atas, Ibnu Khaldun justru berpandangan sebaliknya. Ia mengatakan bahwa kekerasan dalam bentuk apapun seharusnya tidak dilakukan dalam dunia pendidikan. Karena dalam pandangan Ibnu Khaldun, penggunaan kekerasan dalam pengajaran dapat membahayakan anak didik, apalagi pada anak kecil, kekerasan merupakan bagian dari sifat-sifat buruk. Disamping itu, Ia juga menambahkan bahwa perbuatan yang lahir dari hukuman tidak murni berasal dari keinginan dan kesadaran anak didik. Itu artinya pendidikan dengan metode ini juga sekaligus akan membiasakan seseorang untuk berbohong dikarenakan takut dengan hukuman.

3. Tujuan dan Sasaran Pendidikan Islam
Salah satu aspek penting dan mendasar dalam pendidikan adalah aspek tujuan. Merumuskan tujuan pendidikan merupakan syarat mutlak dalam mendefiniskan pendidikan itu sendiri yang paling tidak didasarkan atas konsep dasar mengenai manusia, alam, dan ilmu serta dengan pertimbangan prinsip prinsip dasarnya. Hal tersebut disebabkan pendidikan adalah upaya yang paling utama, bahkan satu satunya untuk membentuk manusia menurut apa yang dikehendakinya. Karena itu menurut para ahli pendidikan, tujuan pendidikan pada hakekatnya merupakan rumusan-rumusan dari berbagai harapan ataupun keinginan manusia.
Maka dari itu berdasarkan definisinya, Rupert C. Lodge dalam philosophy of education menyatakan bahwa dalam pengertian yang luas pendidikan itu menyangkut seluruh pengalaman. Sehingga dengan kata lain, kehidupan adalah pendidikan dan pendidikan adalah kehidupan itu. Sedangkan Joe Pack merumuskan pendidikan sebagai “the art or process of imparting or acquiring knomledge and habit through instructional as study”. Dalam definisi ini tekanan kegiatan pendidikan diletakkan pada pengajaran (instruction), sedangkan segi kepribadian yang dibina adalah aspek kognitif dan kebiasaan. Theodore Meyer Greene mengajukan definisi pendidikan yang sangat umum. Menurutnya pendidikan adalah usaha manusia untuk menyiapkan dirinya untuk suatu kehidupan yang bermakna. Alfred North Whitehead menyusun definisi pendidikan yang menekankan segi ketrampilan menggunakan pengetahuan.
Untuk itu, pengertian pendidikan secara umum, yang kemudian dihubungkan dengan Islam -sebagai suatu sistem keagamaan- menimbulkan pengertian pengertian baru yang secara implisit menjelaskan karakteristik karakteristik yang dimilikinya. Pengertian pendidikan dengan seluruh totalitasnya, dalam konteks Islam inheren salam konotasi istilah “tarbiyah”, “ta’lim” dan “ta’dib” yang harus dipahami secara bersama-sama. Ketiga istilah itu mengandung makna yang amat dalam menyangkut manusia dan masyarakat serta lingkungan yang dalam hubungannya dengan Tuhan saling berkaitan satu sama lain. Istilah istilah itu sekaligus menjelaskan ruang lingkup pendidikan Islam; informal, formal, dan nonformal.
Ghozali melukiskan tujuan pendidikan sesuai dengan pandangan hidupnya dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, yaitu sesuai dengan filsafatnya, yakni memberi petunjuk akhlak dan pembersihan jiwa dengan maksud di balik itu membentuk individu-individu yang tertandai dengan sifat-sifat utama dan takwa. Dengan ini pula keutamaan itu akan merata dalam masyarakat.
Hujair AH. Sanaky menyebut istilah tujuan pendidikan Islam dengan visi dan misi pendidikan Islam. Menurutnya sebenarnya pendidikan Islam telah memiki visi dan misi yang ideal, yaitu “Rohmatan Lil ‘Alamin”. Selain itu, sebenarnya konsep dasar filosofis pendidikan Islam lebih mendalam dan menyangkut persoalan hidup multi dimensional, yaitu pendidikan yang tidak terpisahkan dari tugas kekhalifahan manusia, atau lebih khusus lagi sebagai penyiapan kader-kader khalifah dalam rangka membangun kehidupan dunia yang makmur, dinamis, harmonis dan lestari sebagaimana diisyaratkan oleh Allah dalam al Qur’an. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang ideal, sebab visi dan misinya adalah “Rohmatan Lil ‘Alamin”, yaitu untuk membangun kehidupan dunia yang yang makmur, demokratis, adil, damai, taat hukum, dinamis, dan harmonis.
Munzir Hitami berpendapat bahwa tujuan pendidikan tidak terlepas dari tujuan hidup manusia, biarpun dipengaruhi oleh berbagai budaya, pandangan hidup, atau keinginan-keinginan lainnya. Bila dilihat dari ayat-ayat al Qur’an ataupun hadits yang mengisyaratkan tujuan hidup manusia yang sekaligus menjadi tujuan pendidikan, terdapat beberapa macam tujuan, termasuk tujuan yang bersifat teleologik itu sebagai berbau mistik dan takhayul dapat dipahami karena mereka menganut konsep konsep ontologi positivistik yang mendasar kebenaran hanya kepada empiris sensual, yakni sesuatu yang teramati dan terukur.
Qodri Azizy menyebutkan batasan tentang definisi pendidikan agama Islam dalam dua hal, yaitu; a) mendidik peserta didik untuk berperilaku sesuai dengan nilai-nilai atau akhlak Islam; b) mendidik peserta didik untuk mempelajari materi ajaran Islam. Sehingga pengertian pendidikan agama Islam merupakan usaha secara sadar dalam memberikan bimbingan kepada anak didik untuk berperilaku sesuai dengan ajaran Islam dan memberikan pelajaran dengan materi-materi tentang pengetahuan Islam
4. Konsep Pendidikan Menurut Al-Qur’an
Merujuk kepada informasi al-Qur’an pendidikan mencakup segala aspek jagat raya ini, bukan hanya terbatas pada manusia semata, yakni dengan menempatkan Allah sebagai Pendidik Yang Maha Agung. Konsep pendidikan al-Qur’an sejalan dengan konsep pendidikan Islam yang dipresentasikan melalui kata tarbiyah, ta’lim dan ta’dib.
Tarbiyah berasal dari kata Robba, pada hakikatnya merujuk kepada Allah selaku Murabby (pendidik) sekalian alam. Kata Rabb (Tuhan) dan Murabby (pendidik) berasal dari akar kata seperti termuatdalamayatal-Qur’an:
            
“Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". (Q.S. Al-Israa:24)
Menurut Syed Naquib Al-Attas, al-tarbiyah mengandung pengertian mendidik, memelihara menjaga dan membina semua ciptaan-Nya termasuk manusia, binatang dan tumbuhan (Jalaluddin, 2003: 115). Sedangkan Samsul Nizar menjelaskan kata al-tarbiyah mengandung arti mengasuh, bertanggung jawab, memberi makan, mengembangkan, memelihara, membesarkan, menumbuhkan dan memproduksi baik yang mencakup kepada aspek jasmaniah maupun rohaniah (Samsul Nizar, 2001, 87).
Kata Rabb di dalam Al-Qur’an diulang sebanyak 169 kali dan dihubungkan pada obyek-obyek yang sangat banyak. Kata Rabb ini juga sering dikaitkan dengan kata alam, sesuatu selain Tuhan. Pengkaitan kata Rabb dengan kata alam tersebut seperti pada surat Al-A’raf ayat 61:
“ Nuh menjawab: Hai kaumku, tak ada padaku kesesatan sedikitpun tetapi aku adalah utusan Tuhan semesta alam.”
Pendidikan diistilahkan dengan ta’dib, yang berasal dari kata kerja “addaba” . Kata al-ta’dib diartikan kepada proses mendidik yang lebih tertuju pada pembinaan dan penyempurnaan akhlak atau budi pekerti peserta didik (Samsul Nizar, 2001: 90). Kata ta’dib tidak dijumpai langsung dalam al-Qur’an, tetapi pada tingkat operasional, pendidikan dapat dilihat pada praktek yang dilakukan oleh Rasulullah. Rasul sebagai pendidik agung dalam pandangan pendidikan Islam, sejalan dengan tujuan Allah mengutus beliau kepada manusia yaitu untuk menyempurnakan akhlak (Jalaluddin, 2003: 125). Allah juga menjelaskan, bahwa sesungguhnya Rasul adalah sebaik-baik contoh teladan bagi kamu sekalian.
                 
“Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.”(Q.S. Al-Ahzab, 21)
Selanjutnya Rasulullah Saw meneruskan wewenang dan tanggung jawab tersebut kepada kedua orang tua selaku pendidik kodrati. Dengan demikian status orang tua sebagai pendidik didasarkan atas tanggung jawab keagamaan, yaitu dalam bentuk kewajiban orang tua terhadap anak, mencakup memelihara dan membimbing anak, dan memberikan pendidikan akhlak kepada keluarga dan anak-anak. Pendidikan disebut dengan ta’lim yang berasal dari kata ‘alama berkonotasi pembelajaran yaitu semacam proses transfer ilmu pengetahuan. Dalam kaitan pendidikan ta’lim dipahami sebagai sebagai proses bimbingan yang dititikberatkan pada aspek peningkatan intelektualitas peserta didik (Jalaluddin, 2003: 133). Proses pembelajaran ta’lim secara simbolis dinyatakan dalam informasi al-Qur’an ketika penciptaan Adam As oleh Allah Swt. Adam As sebagai cikal bakal dari makhluk berperadaban (manusia) menerima pemahaman tentang konsep ilmu pengetahuan langsung dari Allah Swt, sedang dirinya (Adam As) sama sekali kosong. Sebagaimana tertulis dalam surat al-Baqarah ayat 31 dan 32:
“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar.
“ Mereka menjawab, “Maha suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Dari ketiga konsep diatas, terlihat hubungan antara tarbiyah, ta’lim dan ta’dib. Ketiga konsep tersebut menunjukkan hubungan teologis (nilai tauhid) dan teleologis (tujuan) dalam pendidikan Islam sesuai al-Qur’an yaitu membentuk akhlak al-karimah




Kesimpulan
Dari beberapa uraian yang telah penulis kemukakan dari beberapa pendapat para tokoh pendidikian Islam bahwa pendidikan pada dasarnya memiliki beberapa tujuan. Tujuan yang terpenting adalah pembentukan akhlak objek didikan sehingga semua tujuan pendidikan dapat dicapai dengan landasan moral dan etika Islam, yang tentunya memiliki tujuan kemashlahatan di dalam mencapai tujuan tersebut. Mengenai mekanisme pelaksanaanya, hal ini tentunya memerlukan kajian yang lebih mendalam sehingga nantinya implementasi dari teori tersebut dapat dipertanggungjawabkan dan dipandang relevan dengan kondisi yang terikat dengan faktor-faktor tertentu.






























Daftar Pustaka
Azizy, Ahmad Qodri A. 2000. Islam dan Permaslahan Sosial; Mencari Jalan Keluar, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Azra. Azyumardi. 2002. Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu
Hitami, Munzir. 2004. Menggagas Kembali Pendidikan Islam. Yogyakarta: Infinite Press
Khaldun, Ibnu. 2001. Muqaddimah Ibnu Khaldun. Jakarta: Pustaka Firdaus Miskawaih, Ibnu. Tanpa tahun. Tahzib al-Akhlaq, Mesir: al-Mathbah al-Husainiyyah
Sanaky, Hujair AH. 2003. Paradigma Pendidikan Islam; Membangun Masyarakat Indonesia. Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI
Tafsir, Ahmad. 2002. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
pdflost.com/.../makalah_berbagai_konsep_tentang_tujuan_pendidikan_islam.html - Amerika Serikat - Tembolok

EKSISTENSI NILAI PANCASILA DI INDONESIA

A. Pendahuluan
Sehubungan dengan dinamika kehidupan berbangsa dan bernegara, dengan ini kami menyerukan kepada seluruh warga dan semua pihak untuk mendorong wakil-wakil rakyat yang memperoleh amanat untuk bertugas di Lembaga Legislatif, juga pejabat negara yang memperoleh amanat untuk bertugas di Lembaga Eksekutif, untuk sesegera mungkin merencanakan dan menyusun Undang-Undang Tentang Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara.
Pancasila merupakan istilah yang dipopulerkan oleh Ir. Soekarno dalam pidatonya di sidang BPUPKI pada tanggal 1 Juni 1945, yang untuk selanjutnya ditetapkan sebagai hari lahirnya Pancasila. Berbeda dengan rumusan yang di ajukan oleh Mr. Muhammad Yamin yang banyak kesamaannya dengan Pancasila yang kita ketahui sekarang ini, rumusan yang dibuat oleh Ir. Soekarno terlihat sangat berbeda, yaitu:
1. Kebangsaan Indonesia
2. Internasionalisme atau Perikemanusiaan
3. Mufakat atau Demokrasi
4. Kesejahteraan Sosial
5. Ketuhanan yang Berkebudayaan
Pada rumusan yang dibuat oleh Ir. Soekarno, sila mengenai ke-Tuhanan ditempatkan pada sila kelima atau terakhir. Ir. Soekarno melihat sila ke-Tuhanan sebagai sebuah penutup untuk melengkapi. Beliau menyadari bahwa agama-agama yang berbeda di Indonesia juga bisa membawa benih perpecahan.
Sebagai penutup, sila ke-Tuhanan versi Ir. Soekarno berarti toleransi beragama, janganlah keempat sila sebelumnya tercerai-berai hanya karena pertikaian agama.
Rumusan yang ditawarkan oleh Ir. Soekarno dapat mengerucut menjadi hanya tiga sila yang disebut trisila, yang terdiri atas Sosio-Nasionalisme, Sosio-Demokrasi dan Ketuhanan. Bahkan dapat mengerucut lagi menjadi hanya satu sila yang disebut ekasila, yakni Gotong Royong.
Pada tanggal 22 juni 1945, sembilan tokoh nasional, yakni, Ir. Soekarno, Drs. Moh.Hatta, Mr. A.A. Maramis, Abikoesno Tjokrosoejoso, Abdoelkahar Muzakir, H. Agus Salim, Mr. Achmad Soebardjo, K.H. Wachid Hasjim, dan Mr. Muhammad Yamin yang tergabung dalam Dokuritsu Junbi Choosakai mengadakan pembahasan dan berhasil menelurkan sebuah rumusan baru mengenai Pancasila, yaitu:
1. Ketuhanan, dengan Kewajiban Menjalankan Syariat Islam bagi Pemeluk-Pemeluknya
2. Kemanusiaan yang Adil dan Beradab
3.PersatuanIndonesia
4. Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan Perwakilan
5.KeadilanSosialbagiseluruhRakyatindonesia


B. Pengertian Nilai
Nilai merupakan suatu kualitas yang telah ada dan dapat ditangkap dan dirasakan manusia sebelum mengalaminya dalam dunia inderawi. Kualitas nilai tidak tergantung pada pembawa nilai dan juga tidak tergantung pada reaksi/ tanggapan serta penilaian kita. Nilai tidak berubah seiring dengan perubahan pembawa nilai; nilai tidak berubah dan bersifat absolute. Nilai persahabatan tetap abadi sebagai nilai persahabatan meskipun dalam pelaksanaan ada pengkhianatan.
Nilai merupakan kompleks kualitas yang memiliki kesesuaian serta menjadi arah tujuan bagi kecenderungan kodrat manusia; selaras dengan kecenderungan kodrat manusia yang multi dimensional sehingga bagi kita manusia terdapat berbagai jenis nilai, misalnya: terkait dengan kedudukan kodratnya sebagai ciptaan Tuhan yang paling luhur, terdapat nilai ketuhanan, nilai keimanan, nilai religius; terkait dengan sifat kodratnya sebagai mahluk sosial, terdapat nilai persatuan, nilai persahabatan, nilai persaudaraan, nilai kerjasama; terkait dengan unsur kerohaniannya, terdapat nilai intelektual, nilai rasional, nilai kebenaran, nilai kebatinan, nilai kedamaian, nilai keamanan, nilai kebebasan, nilai kedaulatan; dan lain sebagainya.
Berdasarkan keanekaragaman bidang kehidupan manusia, dapat ditemukan berbagai bidang sebagai berikut: nilai kesehatan, nilai sosial ekonomi, nilai sosial politik, nilai pendidikan, nilai keagamaan. Berdasarkan langkah dan arah kegiatan mewujudkan nilai, terdapat 3 jenis nilai yaitu: nilai perantara (bonum utile), nilai sejati yang sesungguhnya, dan nilai kesenangan yang menyertainya (bonum delectabile).
Selain keanekaragaman nilai, terdapat suatu susunan hierarki nilai. hierarki nilai bersifat mutlak/ absolute dan mengatasi segala perubahan historis, serta membangun suatu system acuan yang absolute. Setiap nilai, baik yang telah kita ketahui maupun yang belum kita ketahui memiliki tempatnya masing- masing dalam hierarki nilai.
C. Nilai-nilai budaya dan peradaban modern
Di depan telah dikemukakan bahwa disain NKRI adalah negara modern, maka semua tata nilai modern yang bisa membawa kesejahteraan sosial seluruh rakyat bisa diterima. Namun demikian, sebagai negara dan bangsa berdaulat sudah barangtentu melakukan filter (pemilihan dan pemilahan) nilai-nilai mordernisasi tersebut. Pemfilteran terjadi bukan merupakan penerapan kebijaksanaan tata kelola pemerintahan saja, namun secara ‘alamiah adi kodrati’ akan dilakukan secara spiritual seluruh rakyat. Landsan pemikirannya, bahwa di jiwanya rakyat Indonesia telah tersemaikan ‘wiji spiritual Indonesia’ yang akan operasional secara alamiah untuk menangkal berkembangnya ide-ide yang tidak cocok dengan jatidiri Indonesia, Pancasila.
Alur pemikiran ini memang terkesan ‘nyleneh’ dan ‘jauh panggang dari api’. Namun bukti-bukti empiris terbukti di lapangan. Sebagai contoh, pelaksanaan demokrasi di Indonesia saat ini boleh dikatakan sebagai loncatan kemajuan yang mencengangkan. Banyak pakar memperkirakan kita tidak mampu melaksanakan asas-asas demokrasi tersebut, ternyata kemudian Indonesia mampu melaksanakan sistim pemilu/pilkada langsung oleh rakyat dengan mulus. Hal ini membuktikan bahwa kita mampu menyelenggarakan tata kelola pemerintahan negara yang modern, demokratis.
Keberhasilan berdemokrasi tersebut mengindikasikan bahwa secara spiritual jiwa rakyat Indonesia benar-benar telah memiliki kesadaran bernegara secara modern. Maka sebenarnya kita sangat optimis tentang masa depan Indonesia. Kondisi yang sekarang dianggap terpuruk dan carut marut adalah kondisi sementara yang pasti berubah menuju tatanan yang paripurna sebagaimana dicitakan para pendiri bangsa kita.
Nilai-nilai budaya dan peradaban modern sebagai dampak globalisasi memang akan berpengaruh terhadap perubahan-perubahan sistim sosial kemasyarakatan. Namun dengan mengingat bahwa disain Indonesia sebagai negara modern yang berkesejahteraan sosial sudah secara spiritual menghuni jiwanya rakyat akan menumbuhkan optimisme untuk mampu mengelola berbagai pengaruh tersebut. Optimisme ini bertolak dari kenyataan bahwa nilai-nilai Pancasila, meski tidak banyak dibicarakan lagi, pada kenyataannya telah melekat dan menjadi naluri alamiah rakyat Indonesia secara spirituil. Alasannya, bahwa Pancasila bukan hasil rekayasa, tetapi digali dari bumi pertiwi Indonesia sendiri. Dalam hal ini pemakalah mewacanakan bahwa Pancasila memang ada di ‘gugus geo spiritual Indonesia’ dan manunggal dengan ‘wiji spiritual Indonesia’ yang melekat di jiwanya rakyat Indonesia.
Panunggalan ‘gugus geo spiritual Indonesia’ dengan ‘wiji spiritual Indonesia’ merupakan hubungan kosmis-magis adikodrati yang kendalinya ada kuasa Tuhan Yang Maha Esa. Panunggalan tersebut yang digali Bung Karno saripati nilai-nilainya, kemudian dirumuskan sebagai Pancasila dan dijadikan dasar dan ideologi NKRI. Maka dengan demikian Pancasila merupakan ideologi yang paling tepat bagi bangsa Indonesia. Disamping sebagai ‘way of life’ dan ‘struggle for life’, juga merupakan benteng pertahanan untuk tetap menjaga eksisnya NKRI.
Pada saat ini banyak yang beranggapan bahwa Pancasila sudah ‘dilupakan’ dan perlu diganti dengan ideologi lain. Namun anggapan yang demikian sekedar tinjauan ranah lahiriah semata. Secara spiritual nilai-nilai Pancasila melekat erat di ruang batin seluruh rakyat Indonesia karena merupakan ideologi yang lahir dari suatu proses adikodrati. Kalau toh kenyataannya banyak upaya meninggalkannya, namun kita boleh yakin bahwa secara spiritual tak mungkin hilang dari sanubari terdalamnya seluruh rakyat Indonesia. Segencar apapun upaya ‘melindas’ dan ‘mengkooptasi’ dengan ideologi lain, maka rakyat Indonesia akan tetap teguh mempertahankan Pancasila di ruang terdalam batinnya. Semua ideologi lain yang dicobakan untuk mengganti bisanya hanya di lapis luar. Demikian pula nilai-nilai liberalisme produk modernisasi akan terjinakkan oleh nilai-nilai Pancasila yang lebih kuat mengisi jiwanya rakyat Indonesia.
D. NILAI – NILAI YANG TERKANDUNG DALAM PANCASILA
Selain pancasila memiliki nilai-nilai yang bersifat objektif, pancasila juga memiliki sifat-sifat yang subjektif, dalam arti keberadaan nilai-nilai itu bergantung pada bangsa Indonesia itu sendiri yaitu : Nilai-nilai pancasila timbul dari bangsa Indonesia, sebagai hasil penilaian dan pemikiran filsafat bangsa Indonesia.
Nilai-nilai Pancasila merupakan Filsafat (pandangan hidup) bangsa Indonesia yang paling sesuai yang diyakini oleh bangsa Indonesia sebagai petunjuk yang paling baik, benar, adil, dan bijaksana dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Nilai-nilai pancasila mengandung keempat macam nilai kerohanian, yang manifestasinya sesuai dengan sifat budi nurani bangsa Indonesia.
Nilai-nilai Pancasila itu bagi bangsa Indonesia menjadi landasan atau dasar serta motivasi segala perbuatannya baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam kehidupan kenegaraan. Dengan kata lain nilai-nilai pancasila menjadi das sollen diwujudkan menjadi kenyataan (das sein).
Fakta sejarah menunjukkan bahwa bangsa Indonesia memperjuangkan terwujudnya nilai-nilai pancasila itu dengan berbagai macam cara dan tahap yang akhirnya mencapai titik kulminasi yaitu proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945. Proklamasi dengan demikian merupakan perwujudan pula dari nilai-nilai pancasila itu.
E. Cara Membangkitkan Pancasila Sekarang Ini
Nasionalisme yang merupakan identitas nasional yang dilakukan oleh negara melalui indoktrinasi dan memanipulasi simbol-simbol dan ritual yang mencerminkan supremasi negara tidak dapat dilakukan lagi. Negara bukan lagi sebagai satu-satunya aktor dalam menentukan identitas nasional. Hal ini juga seirama dengan semakin kompleksnya tantangan global, masyarakat merasa berhak menentukan bentuk dan isi gagasan apa yang disebut negara kesatuan yang sesuai dengan perkembangan dan tuntutan zaman.
Sementara itu, perubahan paling mendasar terhadap UUD 45 adalah bagaimana prinsip kedaulatan rakyat yang pengaturannya sangat kompleks dalam sistem kehidupan demokrasi dapat dituangkan dalam suatu konstitusi. Hal itu harus dilakukan secara rinci dan disertai dengan rumusan yang jelas agar tidak terjadi multi interpretasi sebagaimana terjadi pada masa lalu. Upaya tersebut telah dilakukan dengan membuat amandemen UUD 45 antara lain yang berkenaan dengan pembatasan jabatan Presiden/Wakil Presiden sebanyak dua periode, pemilihan Presiden dan Wakil Presiden serta Kepala Daerah secara langsung, pembentukan parlemen dua kamar (Dewan Perwakilan Rakyat dan Dewan Perwakilan Daerah), pembentukan Mahkamah Konstitusi, pembentukan Komisi Yudisial, mekanisme pemberhentian seorang Presiden dan/Wakil Presiden dan lain sebagainya. Namun sayangnya perubahan tersebut tidak dilakukan secara komprehensif dan berdasarkan prinsip-prinsip konstitusionalisme sehingga meskipun telah dilakukan perubahan empat kali, ternyata UUD Tahun 1945 masih mengandung beberapa kekurangan.
Pengalaman selama lebih kurang setengah abad praktek-praktek kenegaraan yang menyeleweng dari Pancasila telah mengakibatkan berbagai tragedi bangsa harus dijadikan pelajaran yang sangat berharga agar tidak terulang kembali. Akibat lain adalah ketertinggalan bangsa dibandingkan dengan negara-negara lain karena bangsa Indonesia selalu disibukkan dengan masalah-masalah internal bangsa seperti kesewenangan-wenangan penguasa, pelanggaran HAM, disintegrasi bangsa serta hal-hal yang tidak produktif lainnya sehingga tidak heran jika bangsa Indonesia kalah bersaing dengan bangsa-bangsa lain. Untuk bangkit dari keterpurukan tidak ada pilihan lain bagi bangsa Indonesia, pertama-tama dan terutama harus kembali kepada Pancasila sebagai falsafah dan ideologi bangsa. Caranya adalah para pemimpin bangsa dan negara tidak hanya mengucapkan Pancasila dan UUD 45 dalam pidato-pidato, tetapi mempraktekkan nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan kenegaraan serta kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, kesaktian Pancasila bukan hanya diwujudkan dalam bentuk seremonial, melainkan benar-benar bisa dirasakan langsung oleh masyarakat.
Sejak negeri ini diproklamasikan sebagai negara merdeka, telah sepakat menjadikan Pancasila sebagai dasar negara dan pedoman hidup berbangsa dan bernegara. Konsekuensinya, Pancasila harus terus hidup dalam kehidupam masyarakat, lebih optimal sebagai kekuatan pemersatu bangsa. Pancasila harus menjadi perekat perbedaan kultur yang terbangun dalam masyarakat plural. Menjadi ideologi bersama oleh semua kelompok masyarakat, bisa juga dimaknai sebagai identitas nasional yang bisa menjadi media dalam menjembatani perbedaan yang muncul.
Sayangnya, eksistensi Pancasila sebagai ideologi negara tidak d ifungsikan secara maksimal, Pancasila tidak lagi mewarnai setiap aktivitas yang berlangsung di tengah masyarakat. Pancasila bahkan tidak lagi ramai dipelajari oleh generasi muda. Pengaruh kekuasaan orde baru yang menjadikan Pancasila sekedar sebagai ”simbol, ” dan upaya memperkuat kekuasaannya. Menjadikan sosialisasi P4 (pedoman penghayatan dan pengamalan Pancasila) hanya mampu menghasilkan generasi cerdas penghafal nilai-nilai Pancasila dan para penatar ahli. Selain tidak mampu mengamalkannya, justru mereka sendiri yang mencedrainya. Tidak heran jika peningkatan pengetahuan tentang Pancasila seiring dengan tidakan korupsi dan ramainya pelanggaran hak-hak kemanusiaan. Belum lagi implementasi demokrasi Pancasila sebagai icon orde baru, masih sangat jauh dari sistem demokrasi yang berbasis kedaulatan rakyat.
Tidak jauh beda dengan perilaku pemerintahan era reformasi. Pancasila dibiarkan tenggelam dari kehidupan masyarakat. Bukan hanya jauh dari wacana publik, Pancasila dianggap sebagai simbol orde baru semakin dilupakan oleh penguasa termasuk elit politik kita. Eforia demokrasi yang tidak terkendali juga semakin mengaburkan nilai-nilai Pancasila.
Realitas tersebut tentu sangat kontraproduktif dengan upaya penguatan Pancasila sebagai dasar negara. Lebih khusus lagi bagi upaya menjaga lestarinya NKRI di bumi persada. Kehadiran Pancasila tidak sekedar sebagai ideologi atau patron setiap warga negara, landasan bersama (common platform) atau sering juga disebut ‘kalimatun sawa’. Pancasila merupakan ”national identity” yang berperan mewadahi berbagai peredaan maupun konflik yang seringkali muncul dalam sub budaya nasional.




DAFTAR PUSTAKA

EMA.Agus Subhekti, Drs., M.Kes., M.Psi., dkk.
Mr. Muhammad Yamin Artikel dari Website : Kabupaten Banjarnegara
http://www.banjarnegarakab.go.id/.
Chainur Arrsjid, 2000, dasar-dasar ilmu hukum, Cet. Pertama, Sinar Grafika, Jakarta.
Darmoharjo, D & Shidarta, 1996. Penjabaran Nilai-nilai Pancasila dalam Sistem -Hukum Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada (Rajawali Pers)
Darmoharjo, D. & Shidarta, Pokok-pokok Filsafat Hukum, Jakarta : Gramedia Pustaka Utama
Notohamidjoyo, O., 1975. Soal-soal Pokok Filsafat Hukum, Jakarta : BPK Gunung Mulia.
Wignodipoero Soerojo,1969, Pengantar Ilmu Hukum, Jakarta, Gunung Agung
www.kompas.com

DEMOKRASI SEBAGAI TATANAN KEHIDUPAN

A. Pengertian Demokrasi
Demokrasi adalah hukum/pemerintahan dari rakyat untuk rakyat, yaitu rakyat sebagai pemegang mandate kekuasaan. Yang pertama sekali menggunakan istilah demokrasi ini adalah Plato. Ditegaskan bahwa sumber kebijaksanaan dalam demokrasi ini adalah kesepakatan umum dan kemauan rakyat.
B. Sejarah Perkembangan Demokrasi
Seiring dengan bergolaknya revolusi perancis dengan slogan kebebasan, persaudaraan, dan persamaan, maka Negara perancis pun secara resmi memsukkan demokrasi dalam undang-undang mereka dengan label hak asasi manusia (HAM) pada tahun 1791. Disebutkan dalam pasal tiga : rakyat adalah sumber kekuasaan, setiap badan dan individu berhak mengatur hukum, dan hukum itu hanya diambil dari mereka. Ini adalah penegasan bahwa kekuasaan adalah milik rakyat yang tidak dapat dipenggal-penggal lagi serta tanpa kompromi dan tidak akan diubah-udah. Kemudian tatkala perancis menjajah dunia, diantaranya adalah Negara-negara arab (mesir, Tunisia, aljazair, maroko) dan negeri-negeri muslim lainnya, maka secara bersamaan masuklah sistem demokrasi tersebut ke negeri-negeri jajahan itu.
C. Asas-Asas Demokrasi
Demokrasi ditegakkan di atas tiga azas:
1- Penetapan undag-undang /hokum yaitu tidak akan ditetapkan sebuah hukum atau undang-undang kecuali melalui saluran demokrasi. Tidak ada tempat lagi bagi lainnya untuk menetapkan undang-undang. Termasuk Allah Hakim Yang Maha Adil dan Yang Maha Pengasih sekalipun tidak ada hak untuk menetapkan undang-undang ini
2- Keputusan undang-undang /hokum, yaitu tidak diperbolehkan bagi hakim untuk memutuskan hukum kecuali dengan undang-undang tersebut.
3- Pelaksanaan undang-undang/hokum; yaitu tidak ada pelaksanaan hukum kecuali sesuai dengan yang tercantum dalam undang-undang, maksudnya adalah membekukan hukum-hukum lainnya termasuk hukum syariat.
Dari ketiga asas tersebut dapat diketahui bahwa demokrasi ini adalah tatanan hidup menurut peletak dasarnya sendiri, yang tidak bisa dikompromikan dan diubah lagi! Kemudian sistem ini dipakai oleh negara-negara besar maupun kecil, lalu menjadi undang-undang internasional dan menjadi prinsip hidup. Menurut mereka tidak ada halangan untuk merubah beberapa pasal dan kalimat yang ada dalam undang-undang untuk kemaslahatan demokrasi, bahkan untuk menghapus demokrasi itu sendiri. Apa hukum menurut Islam bagi orang-orang yang menerima demokrasi tanpa ta’wil. Firman Allah swt : Barang siapa mencari agama selain agama Islam maka sekali-kali tidak akan diterima (agama itu) darinya dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi. (Al-Imran : 85) Dari ayat di atas jelas bahwa sistem dan aturan hidup di luar Islam adalah tertolak dan hanya mendatangkan kerugian di akhirat bagi penganutnya.
4- Allah swt juga berfirman: Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki dan hukum siapakah yang lebih baik dari pada hukum Allah bagi orang-orang yang yakin. (Al-Maidah : 50)Allah swt menjelaskan bahwa hanya terdapat dua hukum, hukum-nya dan hukum makhluk. Kemudian Allah ta’ala menyebutkan bahwa hukum selain hukum-Nya adalah hukum jahiliyah, termasuk di dalamnya demokrasi. Allah swt juga berfirman:Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah maka mereka adalah orang-orang kafir. (Al-Maidah : 44)
5- Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah maka mereka adalah orang-orang dhalim. (Al-Maidah : 45). Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah maka mereka adalah orang-orang fasik. (Al-Maidah : 47)
Dari ketiga ayat di atas jelaslah bahwa hukum selain Allah adalah kekufuran, kedhaliman dan kefasikan. Apakah kami tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan sebelum kamu, mereka hendak berhakim kepada thaghut padahal mereka telah diperintah untuk mengikari thaghut itu. Dan setan bermaksud menyesatkan mereka dengan penyesatan yang sejauh-jauhnya. (An-Nisaa : 60)
Dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa berhukum kepada kepada selain hukum Allah adalah kesesatan dan merupakan perbuatan berhukum kepada thaghut. Dari ayat-ayat di atas jelaslah hukum seseorang yang menerima demokrasi tanpa ta’wil adalah :
1. ia akan merugi di akhirat.
2. ia telah jatuh ke dalam hukum jahiliyah dan hukum thaghut.
3. ia terseret ke dalam kekufuran, kedhaliman, kefasikan dan kesesata Apakah mungkin Islam bergandengan dengan demokrasi. Jawaban tentu saja tidak dengan beberapa alasan :
a. penetap syariat di dalam hukum Islam adalah Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Allah swt berfirman :Dan dia (Allah) tidak mengambil seorangpun menjadi sekutunya dalam menetapkan hukum-Nya. (Al-Khafi : 26)
Allah swt juga berfirman : Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. (Yusuf : 40). Hingga Rasulullah saw sekalipun tidak berdiri sendiri dalam penetapan hukum. Seandainya ia (Muhammad) mengada-adakan sebagian perkataan atas nama kami. Niscaya benar-benar kami pegang dia pada tangan kanannya, kemudian benar-benar kami potong urat tali jantungnya. (Al-Haqqoh : 44-46)
Rasulullah saw juga telah mengatakan sebagaimana yang disebutkan Allah swt dalam firman-Nya: Tidaklah aku mengikuti melainkan apa yang telah diwahyukan kepadaku. (Al-An’aam)
b. Islam adalah tatanan hidup yang sempurna dan memerintahkan kita untuk kembali kepadanya di setiap masalah yang diperselisihkan. Allah swt berfirman :
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir. (An-Nisaa : 59)
c. Mengikuti sistem demokrasi berarti tidak aman / selamat dari azab Allah, sebab kita sudah mengetahui sebelumnya, bahwa demokrasi adalah sebuah kedhaliman dan Allah swt melarang kita untuk mendekatinya apalagi mengikutinya. Allah swt berfirman : Dan janganlah kamu condong kepada orang-orang dhalim yang menyebabkan kamu disentuh api mereka, dan sekali-kali kamu tidak mempunyai seorang penolongpun selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan. (Hud : 113)
d. Pelaksanaan demokrasi tidak akan puas seandainya kita mengikuti merka pada sebagian perkara saja, sehingga jika tidak mengikuti seluruh aturan mereka, maka kita tidak aman dari gangguan mereka. Allah swt berfirman : Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (kepada kekafiran) setelah (mendapat) petunjuk, itu jelas bagi mereka (bahwa) setan telah membuat mereka mudah berbuat dosa dan memanjangkan angan-angan mereka. Yang demikian itu karena sesungguhnya mereka (orang-orang munafik itu) berkata kepada orang-orang yang benci kepada apa yang diturunkan Allah (orang-orang Yahudi):”Kami akan mematuhi kamu dalam beberapa urusan.” Sedang Allah mengetahui rahasia mereka bagaimanakah keadaan mereka jika malaikat maut mencabut nyawa mereka seraya memukul muka mereka serta punggung mereka. Yang demikian itu karena mereka mengikuti apa yang menimbulkan kemurkaan Allah dan mereka benci apa yang mendatangkan keridhaan-Nya. Sebab itu Allah menghapus amal-amal mereka. (Muhammad : 25-28)
e. Menerima demokrasi berarti menerima kekufuran, syirik dan kejahatan sedang seorang muslim dilarang menrimanya. Imam Asy-Syafi’I pernah berkata:”Apabila kalian melihat aku menolak hadist Rasulullah saw, maka persaksikanlah bahwa akalku telah hilang.” (ini bukan hadist). Jadi yang menerima demorkasi sebagai tatanan serta menolak al Islam menurut Imam Asy-Syafi’I, maka baginya tidak ada akal dan iman.
f. Kaum Muslimin tidak membutuhkan demokrasi sebagai tatanan hidup, karena mereka hidup dengan tatanan Al Quran dan As-Sunnah, serta berada di tengah-tengah para ahlul ilmi dan para da’i. Sedangkan Yahudi dan Nasrani terpaksa atau senang hati menganut paham demokrasi, akibat tidak adanya tatanan hidup bagi mereka dan disebabkan mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Allah swt berfirman : Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang diberi al Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman. Bagaimankah kamu sampai menjadi kafir padahal ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu dan Rasul-Nya pun berada di tengah-tengah kamu. Barang siapa yang berpegang teguh kepada agama Allah, maka sesungguhnya ia telah diberi petunjuk kepada jalan yang lurus. (Ali-Imran : 100-101).
g. Kaum Muslimin diwajibkan untuk tetap tegak/teguh di atas al-Islam dan As-Sunnah. Menerima paham demokrasi berarti meruntuhkan keteguhan tersebut
h. Kaum Muslimin diperintahkan untuk menyeru seluruh manusia kepada Al-Islam termasuk didalamnya Yahudi dan Nasrani. Allah swt berfirman: Katakanlah hai ahlul kitab, marilah berpegang kepada suatu kalimat yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah kepada selain Allah dan kita tidak mempersekutukan Dia dengan sesuatu apapun dan tidak pula sebagian kita menjadikan sebagian lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling, maka katakanlah kepada mereka, saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri kepada Allah. (Ali Imran:64)
Maksudnya adalah agar mereka meninggalkan syirik dan kekufuran mereka dan masuk ke dalam Islam. Kemudian bagaimana boleh bagi seorang Muslim baik rakyat maupun penguasa untuk kompromi dengan mereka (Yahudi dan Nasrani) untuk menerima sistem yang mereka anut??.
i. Tidaklah sah Islam kita sehingga kita kufur kepada thaghut.
Barang siapa yang kufur kepada thaghut dan beriman kepada Allah maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. (Ali Imran:256)
Telah kita jelaskan bahwa hukum demokrasi identik dengan hukum thaghut.
j. Anggaplah kaum Muslimin menerima demokrasi ini dan ini tidak mungkin sama sekali siapakah yang dapat menjamin kekekalannya? Bukankah paham ini sama dengan paham-paham lain yang telah tenggelam dari peredaran, seperti komunis dan sosialis?.
Apakah boleh bagi seorang muslim untuk mendukung atau mempromosikan demokrasi?Jawabannya tentu saja tidak!! Tidak boleh bagi seorang Muslim untuk mendukung demokrasi sebagaimana Yahudi dan Nasrani mendukung demokrasi dan berjalan di atasnya. Menurut mereka hal itu adalah sebuah keharusan sebab dengan demokrasi ini kekufuran mereka bisa tegak. Barang siapa telah memilih kekufuran bagi dirinya maka wajar kalau ia mendukungnya. Allah swt berfirman : Agar orang yang binasa itu, binasa dengan keterangan yang nyata dan agar orang yang hidup itu, hidupnya dengan keterangan yang nyata pula. (Al Anfal : 42). Dan kaum Muslimin dilarang latah kepada orang-orang kafir. Sebuah hadist Rasulullah saw menegaskan : Barang siapa menyerupai suatu kaum, maka ia tergolong dari mereka. (HR Abu Dawud, Ahmad dan lain-lain).Sikap latah dan ikut-ikutan mendukung demokrasi berarti mencampur-adukkan antara al-haq dan al-bathil. Allah swt berfirman : Dan janganlah engkau campur-adukkan yang haq dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang haq itu, sedang kamu mengetahui. (Al Baqarah : 42) Demokrasi dan Pemilih Rasional.
Demokrasi adalah kata kunci dalam mewujudkan system, kedaulatan rakyat. Demokrasi dan kesejahteraan rakyat tidak perlu dipertentangkan, karena demokrasi dan kesejahteraan rakyat dapat berjalan bersamaan dalam mencapai cita-cita kemakmuran dan kesejahteraan rakyat. Membangun sistem demokrasi yang ideal adalah dengan membangun kesadaran politik masyarakat, mewujudkan nilai-nilai keadilan, kemanusiaan dan penegakan HAM dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Kekuasaan politik yang diraih melalui proses demokrasi yang baik dapat menciptakan harmoni dalam mencapai kesejahteraan rakyat sebagai tujuan dari negara.
Mewujudkan demokrasi yang rasional adalah tujuan dari negara kesejahteraan yang diidamkan. Pelaksanaan demokrasi politik dengan cara-cara yang kurang demokratis dapat mencederai bangunan sistem politik yang sedang dibangun. Proses transisi demokrasi hendaknya terlaksana dengan benar, bukan dengan cara-cara yang di luar dari konteks demokrasi, seperti politik uang, intimidasi, pemanfaatan kekuasaan politik untuk tujuan melanggengkan kekuasaan, serta membohongi rakyat. Demokrasi bukan sekadar prosedural konstitusional, tetapi merupakan penyadaran politik rakyat yang bertanggung jawab terhadap kelangsungan kehidupan berbangsa dan bernegara. Penyimpangan terhadap demokrasi sudah mulai dirasakan dalam proses pemiliha kepala daerah di masing-masing propinsi dan kabupaten di Indonesia. Indikasi politik uang, intimidasi, dan pemanfaatan birokrasi pemerintah, merupakan isu yang muncul hampir di tiap pemilihan kepala daerah di Indonesia. UU No.32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah sebagai landasan pijak pemilihan kepala daerah secara langsung oleh rakyat merupakan semangat positif dalam mengimplementasikan tatanan demokrasi. Demokrasi tidak hanya menempatkan rakyat sebagai objek tetapi juga merupakan subjek penentu dalam menentukan pilihan yang demokratis dan kelangsungan pemerintahan pada periode ke depan, pemahaman tersebut hampir hilang dalam tiap kompetisi dalam pemilihan kepala daerah. Demokrasi yang hanya bersifat prosedural akan berdampak pada demokrasi yang boros dan menciptakan konflik politik yang berkepanjangan.
Kenapa Pilih Jalan Demokrasi?
Banyak jalan menuju Roma, demikian juga banyak jalan menju kesejahteraan bangsa.
Demokrasi adalah salah satu jalan. Memang berliku,tetapi terbukti paling sukses. Demokrasi sebagai tatanan politik adalah model yang tepat untuk mengelola kehidupan kenegaraan. Memang demokrasi bukan satu-satunya model yang paling sempurna untuk mengatur peri kehidupan manusia.
Menurut Robet Dhal (1998), mencatat beberapa kelebihan demokrasi dibandingkan rezim politik yang lain.
1. Demokrasi menolong mencegah tumbuhnya pemerintahan oleh kaum otokrat yang kejam dan licik.
2. Demokrasi menjamin bagi warga negara sejumlah hak asasi yang tidak diberikan dan tidak dapat diberikan oleh sistem-sistem yang tidak demokratis.
3. Demokrasi menjamin kebebasan pribadi yang lebih luas sebagai warga Negara daripada alternatif lainyang memungkinkan.
4. Demokrasi membantu orang-orang untuk melindungi kepentingan pokok mereka.
5. Hanya pemerintahan yang demokratis yang dapat memberikan kesempatan sebesar-besarnya bagi orang-orang untuk menggunakan kebebasan menentukan nasibnyasendiri. yaitu, untuk hidup di bawah hukum yang mereka pilih sendiri.
6. Hanya pemerintahan yang demokratis yang dapat memberikan kesempatan sebesar-besarnya untuk tanggung jawab moral.
7. Demokrasi membantu perkembangan manusia lebih total dari pada alternatif lain
8. Hanya pemerintahan yang demokratis yang dapat membantu perkembangan kadar persamaan politik yang relatif tinggi.
9. Negara-negara demokrasi perwakilan moderen tidak pernah berperang satu sama lain.
10. Negara-negara dengan pemerintahan yang demokratis cenderung lebih makmur daripada negara-negara dengan pemerintahan yang tidak demokratis.
Hubungan civil society dengan demokrasi
Civil Society dan demokrasi ibarat "the two side at the same coin". Artinya jika civil society kuat maka demokrasi akan bertumbuh dan berkembang dengan baik. Sebaliknya jika demokrasi bertumbuh dan berkembang dengan baik, civil society akan bertumbuh dan berkembang dengan baik. Itu pula sebabnya para pakar mengatakan civil society merupakan rumah tempat bersemayamnya demokrasi.
Menguatnya civil society saat ini sebenarnya merupakan strategi yang paling ampuh bagi berkembangnya demokrasi, untuk mencegah hegemoni kekuasaan yang melumpuhkan daya tampil individu dan masyarakat. Dalam praktiknya banyak kita jumpai, individu, kelompok masyarakat, elite politik, elite penguasa yang berbicara atau berbuat atas nama demokrasi, walau secara esensial justru sebaliknya.
Kesadaran masyarakat akan demokrasi bisa dibeli dengan uang. Kelompok masyarakat tertentu diatur untuk bertikai demi demokrasi. Perseteruan eksekutif dan legislatif saat ini sebenarnya tidak kondusif bagi pemulihan ekonomi kita, tetapi hal itu tetap dilakukan demi demokrasi. Kalau rakyat kecil selalu jadi korban, apakah makna demokrasi yang kita perjuangkan sudah betul? Atau sedang mengalamidistorsi.




























KESIMPULAN

Dari pembahasan di atas dapatkah disimpulkan bahwa:
1. Demokrasi adalah produk orang kafir yang awal sejarahnya lahir di Perancis.
2. Demokrasi ini tegak di atas 3 asas yaitu : penetapan undang-undang, keputusan serta pelaksanaannya.
3. Demokrasi bukan musyawarah dan tidak akan mungkin bersatu antara demokrasi dengan musyawarah.
4. Tidak boleh bagi seorang Muslim untuk mendukung demokrasi.
5. Musyawarah dalam Islam ditegakkan di atas dua hal:
6. Tidak ada musyawarah jika sudah ada ketetapan yang jelas dan gamblang dari AlQur’an dan ASunnah
7. Musyawarah ditegakkan di atas kaedah ilmu syar’i sedangkan demokrasi ditegakkan di atas kemauan/kehendak umum dan suara terbanyak.
8. Demokarasi dalam bentuk dan model apapun, terbukti tidak mampu menyelesaikan permasalahan umat manusia, karena ia hanyalah produk akal manusia yang hanya sekedar mencoba menduga-duga saja, oleh karena itu hasilnyapun semu.
Demikian beberapa hal yang dapat kita simpulkan dalam pembahasan kali ini semoga menjadi pelajaran dan peringatan bagi kita semua. Allah swt berfirman: Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai hati atau yang menggunakan pendengarannya sedang ia menyaksikan. (Qaaf : 37)





















DAFTAR PUSTAKA
* Oleh admin. Selasa, 15 Januari 2008. Kategori politik
*Oleh:INyomanMardika
AktivisLSM/pengamatsosial
*Penulis:UmbuTagela,
GurutinggaldiSalatiga.
* Source: Kompas Komunitas Indonesia untuk Demokrasi
November 17th, 2008 at 9:25 am
* Oleh Oksidelfa Yanto, Demokrasi Dan penegakan hokum,
Surya Karya

KETERBUKAAN DAN KEADILAN

A. PENDAHULUAN
Allah menciptakan manusia sebagai khalifah di bumi. Dimana, manusialah yang akan mengelola bumi untuk menjadi lebih baik. Di dalam dunia ini tidak ada yang sempurna Allah menciptakan makhluk secara berpasang-pasangan, ada laki-laki dan ada perempuan. Setiap makhlusk pasti membutuhkan orang lain, karena tanpa orang lain, seorang tidak akan pernah sempurna hidupnya. Allah memerintahkan para makhluknya untuk bisa mempunyai sifat terbuka dan adil dalam menentukan sesuatu kepada orang lain.
Negara Indonesia merupakan Negara hokum, di dalamnya terdapat hokum-hukum yang mengikat bagi semua rakyatnya. Dan bagi siapa yang melanggarnya, maka ia akan dikenakan sanksi atas perbuatannya.
Aturan-aturan tersebut terdapat dalam UUD 1945, yang telah ditetapkan oleh Negara sebagi pedoman bagi Negara untuk menentukan sesuatu yang berkenan dengan Negara. Di dalam UUD tersebut terdapat pernyataan bahwa “Negara harus bisa membangun rakyatnya untuk bisa menjadi rakyat yang adil bagi siapa saja”.
Selain rakyat yang harus bersikap adil bagi siapa saja, pemerintah merupakan salah satu faktor utama untuk bisa menuntun rakyatnya agar bisa bersikap adil. Pemerintah harus menetapkan hokum dengan benar. Apabila seseorang itu salah, maka harus diberikan peringatan atas apa yang telah ia perbuat. Dan jika orang itu benar, maka benarkanlah dia. Yakni, kalau memang orang itu salah meskipun orang itu merupakan famili kita, maka kita harus memberikan hukuman pada mereka. Jangan sampai kita menyalahgunakan hukuman tersebut yang bisa membuat kita tidak akan berbuat/menunjukkan sikap adil. Selain itu, (selain pemerintah harus bersikap adil), pemerintah juga harus mempunyai sikap terbuka. Artinya sebagai pemerintah yang bijaksana, setiap ada sesuatu yang menyangkut tentang kenegaraan atau kerakyatan (yang menyangkut rakyat), maka pemerintah tersebut harus bisa mengemukakan dengan seksama, tidak boleh ditutup-tutupi, atau disimpan.
a. Latar Belakang
Keterbukaan dan keadilan dilatar belakangi oleh adanya sifat manusia yang semakin tidak terkontrol. Manusia semakin ke depan bukan malah menjadi baik, akan tetapi semakin buruk. Dengan adanya keterbukaan, maka manusia bisa mengungkapkan atau menyatakan hal-hal yang sedang terjadi terhadapnya, baik itu secara individu ataupun kelompok, seperti pemerintah. Dan apabila seseorang telah mempunyai sifat terbuka, maka seorang dengan mudah dapat menunjukkan sikap adilnya bagi semua orang.
b. Rumusan Masalah
• Menganalisis makna keterbukaan dan keadilan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara
• Menguraikan pentingnya keterbukaan dan keadilan untuk memperkukuh persatuan dan kesatuan bangsa
• Mengekpresikan sikap terbuka dalam kehidupan berbangsa dan bernegara
• Menunjukkan perilaku positif terhadap upaya peningkatan jaminan keadilan dan keterbukaan
• Berpartisipasi dalam upaya peningkatan jaminan keadilan
B. PEMBAHASAN
PENGERTIAN KETERBUKAAN DAN KEADILAN
1. Pengertian Keterbukaan
Keterbukaan merupakan perwujudan sikap jujur, rendah hati, serta mau menerima pendekatan dan kritik orang dari orang lain. Istilah keterbukaan atau transparansi berasal dari kata terbuka atau transparan. Istilah tersebut berasal dari bahasa Inggris “transparent” yang secara harfiah berarti jernih, tembus cahaya, nyata, jelas, mudah dipahami, tidak ada kekeliruan, keterbukaan secara istilah (terminologi) terdiri dari beberapa pengertian :
o Keterbukaan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) ialah hal terbuka, penasaran, toleransi dan hati-hati, serta merupakan landasan untuk berkomunikasi atau dengan kata lain, keterbukaan adalah sikap dan perilaku terbuka dari individu dalam beraktivitas.
o Keterbukaan dalam hal penyelenggaraan pemerintah diartikan sebagai kesediaan pemerintah untuk senantiasa memberikan informasi faktual mengenai berbagai hal yang berkenan dengan proses penyelenggaraan
Keterbukaan diperlukan oleh warga Negara/masyarakat dan juga pemerintah. Msalnya, keterbukaan dalam bentuk pemerintahan yang transparan. Penerapannya, antara lain : pemerintah bersedia memberitahukan kepada rakyat tentang apa saja yang mau dikerjakan, dan menerima sesuatu dari masyarakat.
Dengan partisipasi rakyat saja belumlah cukup, karena tanpa keterbukaan, rakyat tidak akan tahu apakah suaranya benar-benar berpengaruh bagi pemerintahan.
Dengan adanya keterbukaan rakyat bisa mengawasi serta mengontrol jalannyan pemerintahan. Dan ini tentunya akan menimalisir kemungkinan adanyan kecurangan atau penyelewengan kekuasaan.
2. Pengertian Keadilan
Keadilan mempunyai beberapa pengertian. Keadilan berasal dari kata adil yang berasal dari bahasa Arab ‘adl yang mengandung pengertian sebagai berikut :
a. Tidak berat sebelah atau tidak memihak ke salah satu pihak
b. Memberikan sesuatu kepada setiap orang sesuai dengan hak yang harus diperolehnya
c. Orang yang berbuat adil, kebalikan dari fasik (orang yang tidak mengerjakan perintah)
Pendapat beberapa Ahli mengenai pengertian keadilan antara lain sebagai berikut :
a. Franz Magnis Suseno
Keadilan adalah keadaan antar manusia dimana semua diperlakukan sama, artinya sesuai dengan hak dan kewajiban masing-masing.
b. Aristoteles
Pengertian keadilan menurut Aristoteles di bagi menjadi 4 macam pengertian :
1. Keadilan distributive yaitu keadilan yang berhubungan dengan distribusi jasa dan kemakmuran menurut kerja dan kemampuan
2. Keadilan komutetif yaitu keadilan yang berhubungan dengan persamaan yang diterima oleh setiap orang tanpa melihat jasanya
3. Keadilan kodrat yaitu keadilan yang bersumber pada kodrat atau hukum alam
4. Keadilan konvensional yaitu keadilan yang mengikat warga Negara karena dikukuhkan melalui jalan kekuasaan
c. Piepes
Keadilan adalah sikap yang didasarkan pada kehendak yang tetap dan ajek untuk mengakui hak masing-masing
d. Thomas Hubbes
Keadilan adalah suatu perbuatan yang didasarkan pada perjanjian yang telah disepakati.
Adapun macam-macam keadilan adalah sebagai berikut :
a. Keadilan Komutatif
Keadilan Komutatif adalah keadilan yang memberikan kepada masing-masing orang apa yang menjadi bagiannya, dimana yang diutamakan adalah objek tertentu.
b. Keadilan Distributif
Keadilan Distributif adalah keadilan yang memberikan kepada masing-masing orang apa yang menjadi haknya, dimana yang menjadi subjek hak adalah individu.
c. Keadilan Legal
Keadilan legal adalah keadilan yang berdasarkan undang-undang, sedangkan yang menjadi objek dari keadilan legal adalah tata masyarakat yang dilindungi oleh UUD
d. Keadilan Vindikatif
Keadilan vindikatif adalah keadilan yang memberikan kepada masing-masing orang hukuman atau denda sebanding dengan pelanggaran atau kejahatan yang dilakukan.
e. Keadilan Kreatif
Keadilan kreatif adalah keadilan yang memberikan kepada masing-masing orang bagiannya, yaitu berupa kebebasan untuk mencipta sesuai dengan kreativitas yang dimilikinya.
f. Keadilan Protektif
Keadilan Protektif adalah keadilan yang memberikan perlindungan kepada pribadi-pribadi.
Dari keenam macam keadilan tersebut, ada 3 keadilan yang disebut keadilan dasar :
a. Hubungan antara pribadi dengan pribadi
b. Hubungan antara keseluruhan masyarakat dengan pribadi-pribadi, dan
c. Hubungan antara pribadi-pribadi dengan keseluruhan masyarakat
Sedangkan Plato membagi keadilan menjadi 2 macam yaitu :
a. Keadilan Moral
Suatu perbuatan dapat dikatakan adil secara moral apabila telah mampu memberikan perlakuan yang seimbang (selaras) antara hak dan kewajiban. Contoh : seorang karyawan yang menuntut kenaikan upah dengan diimbangi peningkatan-peningkatan kualitas kerjanya.
b. Keadilan Prosedural
Suatu perbuatan dikatakan adil secara procedural jika seseorang telah mampu melaksanakan perbuatan adil berdasarkan tata cara yang telah ditetapkan.
3. Makna Keterbukaan dan Keadilan Dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Pernyataan sebagai bangsa sebenarnya sudah dicetuskan pada peristiwa Sumpah Pemuda (28 Oktober 1928). Setelah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 bangsa Indonesia memasuki kehidupan berbangsa dan bernegara republik Indonesia, yaitu ditandai dengan adanya wilayah, penduduk, dan pemerintah yang berdaulat.
Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia, akan terjadi :
a. Hubungan antar warga bangsa
b. Hubungan antar warga Negara
c. Hubungan antar warga Negara dengan pemerintah
Keterbukaan merupakan pengaruh yang signifikan bagi pemerintahan, karena dengan keterbukaan, kehendak rakyat dapat terpenuhi sehingga mudah mewujudkan kesejahteraan. Selain itu, dengan keterbukaan juga akan memicu keadilan serta pemerataan bagi semua rakyat.
Akan tetapi, keterbukaan tidak hanya dari pemerintah, tetapi juga dari warga negaranya. Dalam Negara majemuk ini harus ada sikap terbuka dari masing-masing warga Negara untuk menerima perbedaan, baik ras, suku, agama, pendapat, bahkan terbuka menerima kritik dari orang lain demi kebaikan bersama. Selain itu, setiap warga Negara juga terbuka untuk menyampaikan aspirasi mereka tanpa perasaan ragu/takut.
Bangsa Indonesia pernah merasakan pemerintahan yang tidak dilandasi keterbukaan dan keadilan. Akibatnya, terjadilah instabilitas politik serta ketidakadilan dalam masyarakat. Ketidakadilan tentu mendatangkan penderitaan rakyat karena tidak mendapatkan apa yang telah menjadi haknya.
Franz Magnis-Suseno memberikan pendapat bahwa keadilan adalah keadilan yang pelaksanaannya tergantung dari struktur proses-proses ekonomi, politis, sosial,budaya, dan ideologis dalam masyarakat. Untuk mewujudkan keadilan sosial berarti harus mengubah semua struktur dalam masyarakat. Semua masyarakat tersebut meliputi struktur ekonomi, politik, sosial dan budaya.
4. Pentingnya Keterbukaan dan Keadilan Dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Keterbukaan dan keadilan merupakan salah satu faktor utama bagi pemerintah untuk menjelaskan tugas pemerintahannya. Apabila tidak ada keterbukaan dan jaminan keadilan dalam masyarakat. Maka hasil keputusan-keputusan dan kebijakan pun tidak mampu mewakili kehendak rakyat, tetapi justru kehendak penguasa.
Sikap keterbukaan menjadi salah satu syarat untuk mewujudkan pemerintahan yang bersih. Adapun ciri-ciri keterbukaan antara lain sebagai berikut :
a. Terbuka (transparan) dalam proses maupun pelaksanaan kewajiban publik
b. Menjadi dasar/pedoman dalam dialog dan komunikasi
c. Berterus terang dan tidak menutup-nutupi kesalahan dirinya maupun orang lain
d. Tidak merahasikan sesuatu yang berdampak pada kecurigaan orang lain
e. Bersikap hati-hati dan selektif dalam menerima dan mengelola informasi.
Usaha-usaha untuk menciptakan keterbukaan dalam kehidupan berbangsa :
a. Mengadakan kunjungan antar daerah dan budaya
b. Menikmati kesenian, hasil budaya suku bangsa lain
c. Membentuk kelompok/organisasi dan mengadakan kegiatan lintas budaya
d. Melakukan dialog, pertemuan dengan orang-orang berbeda suku bangsa
Sikap-sikap yang perlu diajauhi dalam keterbukaan hidup berbangsa :
a. Menganggap budaya suku bangsa sendiri lebih unggul dari suku bangsa lain
b. Membedakan antar suku bangsa dalam pergaulan (diskriminasi)
c. Berpusat pada budaya
Mewujudkan keadilan dalam masyarakat cukup sulit karena mengubah struktur dalam masyarakat berarti menentang kepentingan penguasa. Oleh karena itu, mewujudkan keadilan harus dimulai dari orang yang menerima ketidakadilan itu. Kemudian, diikuti oleh semua masyarakat. Dan yang paling penting dari Negara adalah wajib menunjukkan keadilan sosial dalam masyarakat.
Keadilan adalah salah satu ukuran keabsahan suatu tatanan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Oleh karena itu, harus ada jaminan terhadap tegaknya keadilan.
Menurut John Rawlis, jaminan terhadap keadilan harus dimulai dengan memberlakukan 2 prinsip dasar keadilan yaitu sebagai berikut :
a. Prinsip kebebasan yang sama sebesar-besarnya (principle of the greatest equal liberty)
Prinsip ini mencakup kebebasan untuk berperan serta dalam kehidupan berpolitik, kebebasan pers, kebebasan berkeyakinan/beragama, kebebasan menjadi diri sendiri dan hak untuk mempertahankan milik pribadi.
b. Prinsip perbedaan (the different principle) serta prinsip persamaan yang adil atas kesempatan (the principle of fair equality of opportunity)
Berdasarkan prinsip ini, perbedaan sosial ekonomi harus diatur sedemikian rupa sehingga memberikan manfaat sebesar-besarnya bagi mereka yang kurang beruntung.
Adpun menurut Mirian Budiardjo ada 5 lembaga yang diperlukan untuk mengupayakan adanya jaminan keadilan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara, lembaga-lembaga itu sebagai berikut :
a. Pemerintahan yang terbuka dan bertanggung jawab
b. Dewa Perwakilan Rakyat yang mewakili golongan-golongan dan kepentingan-kepentingan dalam masyarakat
c. Organisasi politik yang mencakup satu atau lebih partai politik
d. Pers dan media massa yang bebas untuk menyatakan pendapat
e. System peradilan yang bebas untuk menjamin hak-hak asasi dan mempertahankan keadilan
Pada dasarnya jaminan keadilan merupakan upaya mengontrol kekuasaan. Kurang kekuasaan yang tidak terkontrol hanya akan mendatangkan ketidakadilan sosial dalam kehidupan bermasyarakat. Dan sebaliknya, kekuasaan yang terkontrol akan mewujudkan kesejahteraan dan keadilan sosial.
Keterbukaan sangat penting dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, terdapat tiga asalan mengenai pentingnya keterbukaan, yaitu sebagai berikut :
a. Kekuasaan pada dasarnya cenderung diselewengkan. Oleh karena itu, dibutuhkan transparansi dalam pemerintahan. Hal itu dimaksudkan agar tidak menyelewengkan kekuasaan (abuse of powers)
b. Dasar penyelenggaraan pemerintah di Negara demokratis adalah dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat. Jadi, pemerintah yang terbentuk adalah pihak yang dipilih rakyat.
c. Keterbukaan memungkinkan adanya akses bebas setiap warga Negara terhadap berbagai sumber informasi
Dari beberapa alasan tersebut, telah jelas bahwa keterbukaan dan keadilan sangat penting dalam Negara demokrasi, karena dengan keterbukaan dari pemerintah akan menimbulkan kepercayaan dalam diri rakyat sehingga pemerintah pun dapat berjalan aman dan tertib.
5. Dampak Penyelenggaraan Pemerintah Yang Tidak Transparan
1. Makna Penyelenggaraan Negara
Menurut UUD 1945, yang menyelenggarakan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara Indonesia adalah pemerintah Negara. Hal ini termaktub adalam alenia IV.
Adapun penyelenggaraan meliputi :
a. Penyelenggaraan dalam arti sempit, yaitu pemerintah (eksekutif)
b. Penyelenggaraan dalam arti luas, yaitu eksekutif, legislative, dan yudikatif
Berdasarkan UU RI no. 28 Thn. 1999, tentang penyelenggaraan Negara yang bersih dan bebas KKN, meliputi :
a. Penyelenggaraan dalam bidang legislative : Ketua MPR, ketua DPR, anggota MPR, DPR, DPRD, DPD
b. Penyelenggaraan di bidang eksekutif : presiden, wakil presiden, menteri, gubernur, bupati, camat
c. Penyelenggaraan di bidang yudikatif : hakim, jaksa, penyidik, panitera
2. Penyelenggaraan Yang Baik
A. Arti pemerintah
Pemerintahan (government) secara terminologis berasal dari bahasa Yunani “kebernan” atau nahkoda kapal, artinya : menatap ke depan. Pemerintah merupakan aparat/pejabat yang menyelenggarakan tugas dan kewenangan pemerintahan Negara.
B. Arti pemerintahan
Pengertian pemerintahan menurut Ramlan Surbakti dalam buku memahami ilmu PTK
1. Ditinjau dari segi dinamika adalah pemerintahan berarti segala kegiatan/usaha yang terorganisir, bersumber pada kedaulatan rakyat.
2. Ditinjau dari structural fungsional adalah pemerintahan berari seperangkat fungsi Negara yang satu sama lain saling berhubungan secara fungsional
3. Ditinjau dari segi fungsi adalah pemerintahan berarti seluruh tugas adan kewenangan Negara
 Good government dilandasi oleh pemikiran bahwa pemerintah adalah pelayan masyarakat, sehingga harus memberikan public service yang baik bagi warga negaranya.
Ciri-ciri good government menurut Sadu Wasistiono :
a) Mengikut sertakan semua masyarakat
b) Transparan dan bertanggung jawab
c) Efektif dan adil
d) Menjamin adanya supremasi hokum
e) Menjamin adanya prioritas-prioritas politik, ekonomi dan sosial
Untuk mewujudkan pemerintahan yang transparan, pemerintah harus mulai memberikan fasilitas informasi secara memadai, sehingga hal ini bisa menjadi alat pemantau dan evaluasi bagi kinerja pemerintah. Kemudian saat dikeluarkan kebijakan, pemerintah hendaknya bersikap terbuka, yakni penyelenggaraan pemerintah tidak boleh tertutup.
 Terjadinya penyelenggaraan pemerintahan yang tertutup disebabkan banyak hal secara umum antara lain sebagai berikut :
1. Pengaruh kekuasaan
 Penguasa yang ingin mempertahankan kekuasaannya sehingga melakukan perbuatan menghalalkan segala cara demi ambisi dan tujuan politiknya
 Peralihan kekuasaan yang sering menimbulkan konflik, pertumpahan darah, dan dendam antara kelompok di masyarakat
 Pemerintah mengabaikan proses demokratisasi sehingga rakyat tidak dapat menyalurkan aspirasi politiknya (saluran komunikasi tersumbat)
2. Moralitas
 Terabaikannya nilai agama dan nilai luhur budaya bangsa sebagai sumber etika, seperti : ketidakadailan, pelanggaran hokum, dan pelanggaran hak asasi manusia.
3. Sosial ekonomi
 Sering terjadinya konflik sosial sebagai konsekwensi keberagaman suku, agama, dan ras
4. Politik dan hukum
 Sistem politik otoritas, sehingga para pemimpinnya tidak mampu lagi menyerap aspirasi dan memperjuangkan kepentingan masyarakat
 Akibat penyelenggaraan pemerintahan tertutup
Penyelenggaraan Negara/pemerintahan yang tertutup berarti mereka tidak bersedia memberikan layanan dan sengaja menyembunyikan berbagai informasi yang berkaitan dengan public kepada warganya. Ketertutupan berarti tidak adanya komunikasi dan informas, baik dari masyarakat ke pemerintah ataupun sebaliknya.
Penyelenggaraan pemerintah tertutup dapat mengakibatkan penyalahgunaan kekuasaan serta mengadakan stabilitas nasional. Sebaliknya, dengan keterbukaan dapat meningkatkan partisipasi masyarakat, menciptakan pemerintah yang bertanggung jawab dan memperkuat pesatuan bangsa.
 Secara khusus, penyelenggaraan pemerintahan yang tidak transparan bisa memberikan dampak antara lain sebagai berikut :
1. Rendahnya atau bahkan tidak adanya kepercayaan warga Negara terhadap pemerintah
2. Rendahnya partisipasi warga Negara terhadap kebijakan-kebijakan yang dibuat pemerintah
3. Sikap apatis, ditunjang dengan rezim yang berkuasa sangat kuat dan lemahnya fungsi legislatif
4. Krisis moral dan akhlak yang berdampak pada ketidakadilan, pelanggaran hukum , dan hak asasi manusia
Untuk menilai apakah system pemerintahan itu terbuka/tertutup ada beberapa hal yang mencirikan bahwa pemerintah itu tertutup yaitu sebagai berikut :
1. Sistem politik yang ada cenderung tertutup dan eksklusif
2. Kekuasaan politik dan ekonomi terpusat pada kaum elit
3. Tidak ada kebebasan pers, informasi dari media masa hanya terbatas
4. Sistem informasi politik terbatas pada penyampaian pesan-pesan dari atas
Dampak yang paling menonjol dan dirasakan oleh rakyat dari pemerintahan yang tertutup adalah korupsi-korupsi bisa dinyatakan sebagai suatu perbuatan tidak jujur atau penyelewengan yang dilakukan perilaku-perilaku pejabat, baik politisi maupun pegawai negeri, yang secara tidak wajar dan tidak legal memperkaya diri mereka sendiri.
Korupsi politik ini bisa terjadi pada semua tingkatan pemerintahan dari tingkat daerah sampat tingkat pusat. Selanjutnya korupsi politik akan membawa akibat yang lebih luas yaitu krisis di berbagai bidang kehidupan seperti : politk, ekonomi, sosial budaya, dan pertahanan dan keamanan.
Di bidang politik berbagai lembaga politik yaitu, eksekutif, legislatif, dan yudikatif tidak dapat berfungsi optimal sebagaimana mestinya. Berbagai kebijakan yang dihasilkan oleh lembaga eksekutif sedikit sekali yang memihak pada kepentingan umum. Sedangkan perundang-undangan yang dihasilkan oleh lembaga legislatif jarang yang memenuhi kebutuhan masyarakat. Kemudian, proses keadilan pada lembaga yudikatif juga tak jarang menghasilkan keputusan-keputusan yang kurang adil bagi masyarakat.
Dan intinya dalam masalah ini yang lebih dipentingkan ialah golongan yang memiliki uang. Sedangkan golongan miskin karena sempitnya kesempatan melebarkan usaha-usaha. Situasi ini mengakibatkan kesenjangan dan keadilan dalam masyarakat.
6. Sikap Keterbukaan dan Keadilan Dlam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
1. Sikap keterbukaan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara
Untuk mewujudkan penerapan keterbukaan dan keadilan, tidak cukup mengadalkan peran pemerintah. Namun membutuhkan kerja sama dari rakyat.
Oleh karena itu, dalam kehidupan masyarakat perlu dikembangkan perilaku positif antara lain sebagai berikut :
a. Perbuatan luhur yang mencerminkan sikap dan suasana kekeluargaan dan kegotongroyongan
b. Sikap adil terhadap sesame, menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban, serta menghormati hak-hak orang lain
c. Sikap suka member pertolongan kepada yang memerlukan
d. Suka bekerja keras
e. Menghargai hasil/karya orang lain yang bermanfaat untuk mencapai kemajuan dan kesejahteraan bersama.
Untuk mewujudkan keterbukaan, maka dibutuhkan apresiasi dari tiap masyarakat. Apresiasi masyarakat sangat berpengaruh terhadap praktik keterbukaan dalam pemerintahan. Untuk menunjukkan apresiasinya terhadap praktik keterbukaan , maka ada uasaha yang konkret yang biasa dilakukan antara lain:
a. Berusaha mengetahui dan memahami hal mendasar atau elementer yang berkenaan dengan prinsip keterbukaan dan kehidupan berbangsa dan bernegara.
b. Bersedia secara aktif mencermati berbagai kebijakan dalam kehidupan bebangsa dan bernegara.
c. Berdsarkan informasi yang dimiliki.
d. Menghargai tindakan pemerintah dan berbagai pihak yang konsisten engan prinsip keterbukaan.
e. Melalui berbaagai saluran yang ada, berusaha mengajikan kritik terhadap tindakan yang bertentangan dengan prinsip keterbukaan.
dari rakyat, baik sran maupun kritik. Sebelum mengambil keputusan atau membentuk kebijakan, ada baiknya dibicarakan terlebih dahulu dengan rakyat beserta wakil-wakilnya.
Selain menerima masukan rakyat, pemerintahan juga dituntut untuk terbuka dalam pengangkatan pejabat-pejabat Negara. Sebelum diangkat, mereka harus melalui fit and propertest (uji kelayakan dan kepatutan). Hal ini bertujuan untuk mendapatkan orang yang memang ahli di bidangnya untuk menduduki jabatan tertentu.
Sedangkan untuk mengeloala keuangan Negara, ditunjuk lembaga khusus untuk menanganinya, dan pengelolaannya juga terbuka terhadap rakyat. Dengan cara ini, bertujuan untuk menghindari penyalahgunaan uang rakyat untuk kepentingan pribadi atau kelompokan.
2. Sikap keadilan dalam kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Seperti halnya pada upaya mengembang sikap keterbukaan, upaya yang mengembangkan jaminan keadilanpun harus mendapat apreasiasi dan berbagai pihak, pemerintah dan rakyat.
Terwujudnya keadilan akan berdampak pula pada kesejahteraan rakyat. Oleh karena itu, pemerintah harus menerapkan kebijakan yang menguntungkan setiap rakyat, khususnya rakyat miskin . sedangkan wujud sikap rakyat adalah dengan melaksanakan setiap peraturan yang telah ditetapkan.
Untuk mewujudkan kepedulian pada upaya jaminan keadilan, masyarakat dapat melakukan tindakan-tindakan konkret antara lain sebagai berikut:
a. Berusaha mengetahui dan memahami berbagai hal mendasar atau elements yang berkenaan dengan jaminan keadilan.
b. Aktif mencermati fakta ketidakadialan dalam masyarakat dan kebijakan yang berkenaan dengan jaminan keadilan
c. Berusaha memantau kinerja berbagai lembaga yang bertugas memberikan jaminan keadilan.
d. Menghargai tindakan berbagai pihak yang memprkuat jaminan keadialan.
e. Mengjukan kritik terhadap tindakan yang tidak adil dan mengajukan solusi alternative untuk mewujudkan adanya jaminan keadialan lebih baik.
f. Memiasakan diri bertindak adil, dimulai dari lngkungan keluarga, masyarakat, dan lingkungan kerja senndiri.
Dengan berbagai upaya tersebut, maka diharapkan sikap keterbukaan dan jaminan keadilan dapat berkembang di Negara kita. Jadi, rakyat dan pemerintah harus bekerja sama untuk mewujudkannya, karna tanpa kerja sama yang baik diantara kuduanya, maka keterbukaan dan keadilan akan sulit berkembang.
7. Berpartisipasi dalam upaya peningkatan jaminan keadilan
Wujud partisipasi kita sebagai warga Negara yang megharapkan adanya keadialan dari pemerintah yaitu dengan cara sebagai berikut:
A. Dalam bidang piolitik dan hokum
a. Memberikan kesempatan kepada setiap orang untuk mengemukakan pendapat
b. Memberikan kesempatan yang sama kepada setiap orang untuk menduduki jabatan tertentu
c. Memberikan kesempatan yang sama kepada setiap orang untuk ikut serta dalam pemilu
d. Mengikuti prosedur hokum dengan benar, seperti tidak menggunakan suap
B. Dalam idang kehidupan sosial
a. Memberi bantuan terhadap sesama tanpa diskriminatif
b. Bersedia mengkritik demi dikritik orang lain
c. Memberikan kesempatan pada setiap orang untuk memperoleh pendidikan
d. Menghormati dan menghargai sesama manusia
C. Dalam bidang ekonomi
a. Memberikan hak dan kebebasan kepada orang lain untuk memiliki sesuatu
b. Memberikan upah sesuai prestasi dan masa kerja
c. Pembagian sarana secara wajar, yang bertalian dengan kesejahteraan
D. Dalam bidang pertahanan dan keamanan
a. Bersedia membantu meringankan beban masyarakat tanpa pandang bulu
b. Bersikap netral terhadap pihak yang bertikai
c. Ikut mengawasi dan melaporkan bila ditemukan kerawanan
d. Melindungi seluruh warga Negara di luar negri
e. Member pengayoman kepada masyarakat tanpa pandang bulu
E. Dalam bidang agama
a. Tidak memaksakan agama yang kita anut kepada orang lain
b. Mamberikan kesempatan kepada orang lain untuk beribadah sesuai agama masing-masing
c. Meningkatkan toleransi antar manusia bernegara.
Pelaksanaan jaminan keadilan sangat dituntut oleh peyelenggaraan Negara (pemerintah) dan pejabat yang baik, bersih, dan transparan. Penyelenggaraan pemerintah yang baik tersebut di dasarkan pada beberapa asas umum di antaranya sebagai berikut:
a. Asas Kepastian Hukum
Asas ini menghendaki agar semua sikap dan keputusan pejabat administrasi Negara tidak boleh menimbulkan keguncangan hukum atau status hukum. Dalam menjamin adanya kepastian hukum, pejabat administasi Negara wajib menentukan masa peralihan untuk menetapkan peraturan baru atau perubahan status hukum suatu peraturan.
b. Asas Keseimbangan
Asas ini menyatakan bahwa tindakan disiplin yang dijatuhkan oleh pejabat administrasi Negara harus seimbang dengan kesalahan yang dibuatnya.
c. Asas kesamaan
Dalam asas ini dinyatakan bahwa pejabat administrasi Negara menjatuhkan keputusan tanpa pandang bulu. Sebelum keputusan diambil, harus diperkirakan dahulu secara masak-masak agar terhadap kasus yang sama dapat diambil keputusan yang sama pula.
d. Asas larangan kesewenang-wenangan
Keputusan sewenang-wenang adalah keputusan yang tidak mempertimbangkan semua faktor yang relevan secara lengkap dan wajar sehingga secara akal kurang sesuai.
e. Asas larangan penyalahgunaan wewenang
Asas ini menyatakan bahwa penyalahgunaan wewenang memang terjadi bilamana suatu wewenang oleh pejabat yang bersangkutan, dipergunakan untuk tujuan yang bertentangan dengan undang-undang.
Jaminan keadilan bagi warga Negara dapat ditentuka dalam beberapa contoh peraturan perundang-undangan antara lain sebagai berikut :
a. Undang-Undang Dasar 1945
1) Bidang hukum dan pemerintahan (pasal 27)
2) Bidang politik (pasal 28)
3) Bidang Hak Asasi Manusia (pasal 28A-28J)
4) Bidang keagamaan (pasal 29)
5) Bidang pertahanan negara (pasal 30)
6) Bidang pendidikan dan kewarganegaraan (pasal 31 dan 32)
7) Bidang kesejahteraan sosial (pasal 33 dan 34)
C. Kesimpulan/Penutup
Keterbukaan dan keadilan merupakan suatu kunci bagi setiap Negara untuk melaksanakan atau menjalankan pemerintahan dengan baik. Dengan adanya keterbukaan, maka semua rakyat bisa mengemukakan pendapatnya masing-masing ke depan umum. Dan dengan hal tersebut masyarakat bisa ikut berpartisipasi dalam demokrasi. Dan mereka akan menyadari betapa pentingnya keterbukaan dalam kehidupan bernegara. Dan dengana adanya keterbukaan tersebut, maka keadilan akan terlaksana.
Demikian yang dapat saya paparkan dalam makalah saya, kritik dan saran yang membangun sangat saya harapkan, demi lebih baiknya makalah saya ke depan. Mohon ma’af atas segala kekurangan. Terima kasih atas semua perhatin.
Wassalamu’alaikum Wr. W.
D. Daftar Pustaka
1. Abubakar, suardi, dkk.2004. Kewarganegaraan 2 untuk SMA kelas XI. cetakan pertama. Jakarta : Yudistira
2. WWW.Google.com